張 元 圭저 불교학보 제11집 동대불교문화연구소

5. 六相 十玄論  나. 十玄論
以上 六相說에서 一乘과 三乘이 主伴相成하여 圓融無 하는 原理를 밝히고, 다시 實際로는 三乘敎의 所說과 一乘敎인 華嚴經은 嚴然한 區別이 있으니, 그것은 十玄說을 具하느냐 않느냐에 있다 하여 十玄論을 다음과 같이 述하였다. 

1은 同時具足相應門이요, 於中에 十門이 있으니 이른바 人, 法, 理, 事, 敎, 義, 解, 行, 因, 果이다. 이 같은 十門이 相應하여 前後가 없는 것이다 .2는 因陀羅綱境界門이요, 此中에도 前十門의 俱義를 갖추었고 從喩가 다를 뿐이요 나머지는 이것에 準한다. 3은 非密隱顯俱成門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從緣이 다를 뿐이다. 4는 微細相容安立門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從緣이 다를 뿐이다. 5는 十世融法異成門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從世가 다를 뿐이다 6은 諸藏純雜具德門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從事가 다를 뿐이다. 7은 一多相容不同門이니, 이것도 亦是 前十門의 구의를 갖추었고 從理가 다를 뿐이다. 8은 諸法相卽自在門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從用이 다를 뿐이고 또한 可히 性을 依한다. 9는 隨心廻轉善成門이니, 이것도 亦是 前十門의 俱義를 갖추었고 從心이 다를 뿐이다. 10은 託事顯法生解門이니, 이것도 亦是 十玄門의 俱義를 갖추었고 從智가 다를 뿐이다. 나머지는 可히 이것에 準할지니라. 上의 十玄門이 別異를 普하나니 萬若 敎義分齊가 이것과 相應하는 것은 卽是 一乘圓敎 및 頓敎攝이요, 萬若 諸敎義分이 이것과 相應하는 것은 卽是 一乘圓敎 및 頓敎攝이요, 萬若 諸敎義分이 이것과 相應하되 具足하지 못하는 것은 곧 이것은 三乘漸敎임을 이와 같이 알지니라. 이와 같이 10門이 具足하여 圓融한 것은 華嚴經이요, 나머지 廣義는 境, 論, 疏, , 孔目, 問答 等 分別이니라. 一乘法界圖의 合詩一印은 華嚴經 및 十地에 依하며 圓敎宗要를 表하노라. 

라고 하였다. 이것에 依하여 보아도 法界圖가 '華嚴經'所說의 事事無 法界緣起의 相을 具說하는 十玄思想을 具現하는 것임을 알 수 있다. 그리고 此事는 다만 如斯한 客觀的 自宙諸法의 哲理만을 表現함에 그치는 것이 아니라, 主觀的인 우리 自體의 實相도 그러하므로 이를 實現함으로써 舊來의 本佛을 體現하는데 그 目的이 있는 것이다. 그리하여 神琳은, 

一乘法界圖의 法界의 法은 所證이요, 今日 我心은 이것이 能證이며 一乘의 一은 一能修人이요, 乘은 能修人의 行位를 말하는 것이며, 그리고 法界法의 本位는 이 吾人의 五尺身이니 이 義를 보고자 하여 全法界一身의 象을 畵作한 故로 圖라 한다. 

고 하였으며 또 法融大德은,

法은 이것이 我의 身心이요, 界는 곧 이 身心이 이 絶待를 統包하고 前後際를 斷한 것, 곧 이 法의 究竟村際의 義며 圖는 像이니 像을 알지 못하므로 法界佛像을 畵作하여 提示한다. 

라고 하였다. 이와 같이 法界圖는 全法界로서의 吾人의 個體를 表現한 것이라고 한다.
이 十玄論을 一瞥하면 智儼의 搜玄記에 基하였으며 十玄의 名稱 및 그 配列의 順序 아울러 그 解說, 그리고 十玄을 一乘圓敎 및 頓敎攝等, 全혀 搜玄記의 說과 同一하다. 따라서 法藏의 古十玄과는 그 配列의 順序에 있어서, 新十玄과는 그 名稱 및 配列의 順序에 있어서, 相異하며, 그리고 그 解說도 다르며, 法藏 淸凉이 十玄을 別敎一乘의 緣起의 義에 限한다고한 것과는 매우 相違點이 있다. 
다음에 緣起陀羅尼의 法을 喩說함에 즈음하여 10錢의 譬喩를 採用하는 文獻中에 法界圖가 最古일 것이다. 智儼의 擇으로 되어 있는 一乘十玄門은 夜摩天會菩薩雲集品에 基하여 十數法을 說하여 있으나 아직 10錢을 세는 法을 說하지 않았다. 
이 錢의 譬喩는 重要한 것으로서 爾來 華嚴의 緣起를 論할 때에는 好用되어 特히 韓國에서는 義湘이 遍計의 事錢 및 依他, 因緣, 緣起의 錢을 說함을 爲始하여 南岳의 觀公도 錢에 遍計의 錢, 依他, 因緣, 性起, 無住, 實相의 錢 등 七重을 나누어 가지고 論하였다. 
그리고 義湘이 10錢의 喩를 使用하여 緣起陀羅尼의 法門을 說明한 文이 法藏이 五敎章의 十玄緣起無 法門을 說하는 가운데에 처음의 異體의 相入相卽을 說하는 文과 그 組織에 있어서도, 또는 文句에 있어서 매우 相以한 곳이 있음을 보면 義湘의 敎學이 法藏의 敎學에 미친 影響이 컸음을 알 수 있다.