이 권들에서는 마지막 열번째 설교모임에 해당하는 <입법계품>에 대하여 설명하고 있다.

<화엄경>을 그 내용에 따라 크게 5개의 부분으로 나눈 가운데서 마지막 다섯 번째 부분은 교리를 체현하여 공덕을 이룩하는 본보기를 보여주는 부분이라는 것과 여덟 번째 설교모임이 이에 해당한다는 것에 대해서는 앞에서 이미 말하였다.

여덟 번째 설교모임을 가리켜 <외로운자를 도와주는 동산>의 여러 층으로 된 강당에서의 설교모임이라고 하는데 <외로운자를 도와주는 동산>은 이 모임에서 이야기되는 교리가 사람들을 구제한다는것을 표시한것이고 강당이 여러 층으로 된것은 자비심이 지혜로 하여 거듭 나타나는것을 상징한것이라고 한다.

<입법계품>에 대하여 여러가지로 설명한 가운데서 품의 이름과 기본내용에 대한것을 소개하면 다음과 같다.

입법계란 법계에 들어간다는 뜻으로서 <탐현기>에 의하면 <들어간다>는것은 깨달아 체득하는것을 의미하고 <법>은 자체의 본성을 가진 것, 규범으로 되는것을 의미하며 <계>는 도의 원인으로, 바탕으로 되는것, 일정하게 구분되는것을 의미한다고 한다.

자체의 본성을 가진 것, 규범으로 되는것이란 부처의 깨끗한 마음을 말하며 도의 원인으로, 바탕으로 되는것, 일정하게 구분된것이란 마음으로부터 산생되는 온갖 현상적인것을 말한다.

결국 법계란 추상적인 마음과 그 표현으로서의 세계를 통털어 이르는 말이고 법계에 들어간다는것은 이 마음을 폭넓게 또 완전하게 체현한다는 말로 된다.

이 품의 위치를 보면 앞의 네번째 부분은 일곱번째 설교모임에 해당하는 <리세간품>에서 교리에 따라 도를 닦는 문제를 말하것이고 다섯번째 부분은 여덟번째 설교모임에 해당하는것으로서 이 품에서는 선재동자를 본보기로 하여 도를 깨닫는 문제를 밝히게 되는것이라고 한다.

선재동자란 <입법계품>에 나오는 주인공으로서 이 품에서는 그가 갖은 고난과 희생을 무릅쓰고 수많은 스승을 찾아다니며 마침내 도를 깨닫는 이야기를 서술하고있다.

이 품과 다섯번째 부분 및 여덟번째 설교모임의 기본내용은 선재동자가 법계에 들어가는 문제, 다시말하여 교리의 리치를 깨닫는 문제를 밝힌것인데 이것을 크게 세가지 체계로 설명할수 있다고한다.

그 첫번째 체계에서는 법계에 들어간다는것의 의미를 들어가는 대상으로서의 법계와 들어가는 사람의 두 측면으로 나누어 설명하고있다.

우선 들어가는 대상 즉 깨달아야 할 대상으로서의 법계를 다섯가지로 구분할수 있다고 한다.

그 첫번째는 이른바 조작된 세계를 의미하는 유위법계로서 이것은 온갖 차별적인것의 종자를 간직하고있는 근본의식을 가리키기도 하고 이 의식으로부터 파생되는 과거,현재,미래의 일체 차별적인 현상들의 세계를 가리키기도 한다고 한다.

여기에서 말하는 차별적인것의 종자란 허망한 분별의 습관을 가리키고 근본의식이란 이러한 습관에 물젖은 의식을 가리킨다. 세계란 의식의 허망한 분별의 산물이므로 이 의식은 그가 산생하는 세계에 대하여 근본으로 된다는것이다. <탐현기>에서 말하는 유위법계에 들어간다는것은 이상과 같은 리치를 깨닫는다는것을 의미한다.

두번째는 무위법계로서 여기에도 두가지가 있다고 한다. 그 하나는 온갖 차별적인 현상은 마음의 무지의 표현에 지나지 않는데 마음 그자체는 조작이 없는 세계인 무위법계에 속하므로 현상세계 그자체가 있는 그대로 무위의 세계로 된다는 의미에서 무위의 세계이고 다른 하나는 자신의 허망한 분별로 하여 현상세계에 살고있다는 환상에 사로잡혀있는 의식을 가진 존재들이 부처의 교리에 따라 도를 닦는 과정을 통하여 마음을 가리우고있는 탐욕과 분노 등의 번뇌를 단계별로 가셔버림으로써 점차적으로 체현하여나가는 무위의 세계이다. 앞의것은 본성적인 의미에서 무위의 세계이고 뒤의것은 도를 닦는 과정과 결부된 무위의 세계라는것이다.

세번째는 유위이기도 하고 무위이기도 한 법계로서 여기에도 두가지가 있다고 한다. 그 하나는 인연으로 조작되는 현상적인 유위법계에는 인연으로 조작되지 않는 허공과 같은것이 들어있으므로 이렇게 볼 때 세계는 유위이기도 하고 무위이기도 한 세계로 된다는것이다.

다른 하나는 세계란 결국 마음의 세계인데 마음이 고요할 때에는 무위의 세계로 되고 마음속에 분별과 조작이 일어날 때에는 유위의 세계로 되므로 이렇게 볼 때에도 세계란 유위이기도 하고 무위이기도 한 세계로 된다는것이다.

<탐현기>에서는 고요한 마음이 잔잔한 물이라면 마음의 분별로 하여 생겨나는 삼라만상은 물이 일으키는 파도와 같은것이라고 비유하면서 파도가 제아무리 뒤설레여도 물의 깨끗한 본성을 변화시킬수 없듯이 마음의 허망한 분별로 하여 그 고요하고 깨끗한 본성이 변하는것은 아니라는 점을 강조하고있다.

네 번째는 유위도 아니고 무위도 아닌 법계로서 여기에도 두가지가 있다고 한다.

그 하나는 무릇 인연으로 조작되는 현상이라는것도 조작되지 않는 진여 또는 마음의 표현이므로 현상을 놓고 그것은 조작된것이라고만 할수 없고 조작되지 않는 진여 또는 마음이라는것도 인연에 따르는 현상을 통해서만 나타나므로 진여나 마음을 놓고 그것은 조작되지 않는 진여 또는 마음으로서의 무위는 제각기 저를 부정하게 되는만큼 세계란 유위도 무위도 아니라는것이다. 다시말하여 유위는 무위의 표현인것으로 하여 자신을 부정하므로 유위와 무위의 관계가 허물어져 세계는 유위도 아니고 무위도 아닌 평등한것으로 되고 만다는것이다. 다른 하나는 법계란 진여와 그 표현을 통괄하는것이므로 유위의 현상과도 일치하지 않고 무위와도 일치하지 않는다는것, 유위의 현상이라는것도 참된 리치에서는 무위이고 무위의 진여라는것도 세속적인 의미에서는 유위라는것으로하여 세계는 유위도 아니고 무위도 아닌것으로 된다는것이다. 이것은 법계란 유위나 무위의 어느 하나에만 속하지 않으므로 유위도 무위도 아닌것으로된다는 뜻이다.

다섯번째는 장애가 없는 법계로서 여기에도 두가지가 있다고 한다. 그 하나는 앞에서 말한 네가지 법계가 따로따로 갈라져 있는것이 아니라 임의의 한법계가 다른 법계들을 모두 포섭하고있는 포괄적인 법계라는것인데 이 품에서 선재동자가 산이나 바다, 집따위의 임의의 현상을 보고도 법계의 리치를 체현한다고 한것이 바로 이것을 말하는것이라고 한다.

다른 하나는 진여와 그 표현인 현상, 현상과 현상이 서로 포괄하고있을뿐아니라 하나로 융합되여 구분이 없는 법계로서 여기서는 한 알갱이의 먼지라 하여 작다 할수 없고 수많은 세계를 한데 어울렀어도 크다고 할수 없는데 그것은 한 알갱이의 먼지속에도 수많은 세계가 펼쳐지기때문이라고 한다. 이것은 현상이란 진여의 표현이고 진여는 자신을 현상적인 존재로 나타내는데서 물질적이거나 시공간적인 아무런 제한도 받지 않는다는 뜻으로서 정수리로부터 빛발을 내쏘아 그 빛발로 하여금 설교를 하게 하거나 몸의 털구멍속에 무수한 세계를 펼쳐놓는 따위의 부처의 이른바 신기로운 조화력을 진여의 자유자재한 표현으로 묘사한것이다. <탐현기>에서 말하는 <성>이나 <리>, <진여>와 같은것은 절대적인 정신적실체로까지 추상화된 부처를 가리키는것외에 다른것이 아니다.

이상에서 법계에 들어간다는것의 의미를 우선 들어가는 대상인 법계의 측면에서 다섯가지로 구분하여 설명한것을 소개하였다.

이상의 내용을 총괄하면 이른바 법계라고 하는 절대자의 세계는 무엇보다먼저 현상적인것으로 나타난다는것(유위법계), 그러나 모든 현상적인것에는 비현상적인 절대자가 내재한다는것(무위법계), 이처럼 현상적인것에 비현상적인것이 내재하고 비현상적인것이 현상적인것으로 나타난다는 의미에서 절대자의 세계인 법계는 현상적이기도 하고 비현상적이기도 한 세계(유위이기도 하고 무위이기도 한 세계)로도 되고 현상적인것도 아니고 비현상적인것도 아닌세계(유위도 아니고 무위도 아닌 세계)로도 된다는것, 결국 세계란 현상적인것과 비현상적인것, 절대자와 그 표현이 서로 포섭하면서 하나로 융합되여있는 조화로운 세계로 된다는것이다.

초현실적인 절대자를 내세우면서도 현상세계를 그의 표현으로 고스란히 긍정하는 여기에서 화엄종의 교리의 특징적인 면모가 드러나고있다. 화엄종은 모든것이 <공>이라는 공종의 교리와 의식밖에는 아무것도 없다는 유식종의 교리에 기초하면서도 그것을 한걸음 더 끌고가서 세계를 절대자의 표현으로 보는 교리체계를 구성한것이다. 물론 화엄종에서 말하는 절대자의 세계로서의 법계란 주로는 명상에 담긴 보살의 환상속에 펼쳐지는 빛과 향기, 보석과 꽃으로 단장된 장엄한 부처의 세계를 말하는것이지만 그렇다고 하여 포괄적인 법계의 범주속에 이른바 속세라고 하는 현실적인 이세상이 들어있지 않은것은 결코 아니다.

법계에 들어간다는것의 의미를 해석하는데서 다음으로는 법계의 리치를 체현하는자인 사람에 대하여 다섯가지로 설명하고있다.

그에 의하면 사람들은 깨끗한 믿음과 옳바른 리해와 그에 따르는 수양과 수양에 의한 깨달음과 이 모든것의 완전한 성취의 다섯가지 방도에 의하여 법계의 리치를 체현한다고 하며 이렇게 하는데 서도 두가지 측면을 갈라볼수도 있다고 한다.

그 한 측면은 다섯가지 방도중의 어느 한 방도에 의해서도 다섯가지로 구분된 법계의 리치를 다 체현할수 있는 반면에 어느 한 법계의 리치를 체현하는데도 다섯가지 방도가 다 요구된다는 측면이고 다른 한 측면은 다섯가지 방도에 의하여 다섯가지로 구분된 법계의 리치를 차례로 체현해나간다는 측면인데 이것은 보살수양의 수많은 단계들에 어느 한 단계가 다른 모든 단계들을 다 포섭하는 측면도 있고 단계마다 구분되는 측면도 있다는것과 같은식의 설명이다. <탐현기>에서는 현상들사이의 련관이나 구분이 상대적이라는데 착안하면서 모든것을 이런 식으로 설명하고있는것이다. 현상들사이의 련관과 구분이 상대적이라는것은 례를 들어 믿음은 리해를 전제로 하고 리해는 믿음에 기초하며 유위는 무위에 기초하고 무위는 유위로 표현되는 따위로서 법계의 리치가 그러한만큼 설명도 그렇게 된다는것이다.

두번째 체계에서는 이른바 법계에 대하여 사물과 리치,그것을 리해하는 단계, 명상, 공덕, 수행, 교법 그리고 사람, 하늘사람, 남녀, 살림살이를 하는자와 집을 떠나 도를 닦는자, 외도, 귀신, 보살, 부처 등 여러가지 부류로 나누어 설명하면서 이 모든것이 인연에 따르는 현상으로서 구경에는 그것들사이에 구분이 없다는것을 밝히였고 세번째 체계에서는 부처의 경지와 보살의 경지사이에 구분이 없다는것을 밝히였다. 둘째와 셋째 체계는 첫 체계의 내용을 보다 구체적인것을 가지고 보충적으로 설명한것이다.