未網怒一 일본수학자 이기영 역 화엄경의 세계 -한불불교연구원- 1985

 阿賴耶識으로서의 一心
以上은 如來藏說家의 見解이나 또 一方에 阿賴耶識說家의 見解가 있다. 阿賴耶識이라는 것은 무엇인가 하면 이것은 內的世界를 視하여 구하면 그 구하는 終局에 나타나는 것이다. 內觀的 方面으로든지 倫理的 方面으로든지 최후에 남아있는 것이 있으니 소위 極限槪念이라는 것이다, 또 이것을 永遠的 主觀이라고 하여도 可한 것이니 이 阿賴耶識은 즉 永遠的 主觀이라고 생각하는 것이다. 그러나 어디까지든지 그 槪念的인 阿賴耶識은 捕捉키 불능한 것이다. 흐르고 흘러 그치지 않고 흘러서 최후까지 不盡하는 생명력, 그것이 곧 阿賴耶識이다. 그런데 이미 識이라고 한 이상은 了別의 작용으로서 그 본질에 있어서 認識의 작용이 없으면 아니된다. 了別은 대립을 예상하는 것인데 了別이라는 활동이 성립되기 위해서는 了別시켜질 對象物이 없으면 아니된다. 그곳에서 阿賴耶識이 그 自體를 分하여 對象 즉 相分이라는 것이 나타나게 된 것이니 여기에서 了別 즉 認識의 활동이 성립한다. 阿賴耶識의 認識은 任運自然의 작용이요, 分別作用이 아니다. 즉 意識上의 認識이 아니다. 그래서 阿賴耶識의 敎義는 受熏과 變現에 歸結된다. 受勳이라 하는 것은 印象을 받는 것이요, 變現이라 하는 것은 그 印象에 應한 開展으로서 이 受勳과 變現이 唯識說을 성립시키는 二大조건이 되는 것이다. 阿賴耶識이 受取하여 保持하고 있는 여러 가지의 印象을 種子라 하고, 이 種子로부터 流出하는 결과를 現行이라 하며, 이 種子와 現行과의 관계에 의하여 그곳에 各自가 생각하고 있는 세계가 전개되는 것이다.
그런데 그 變現이라는 것에 因緣變과 分別變과의 二種이 있다. 因緣變의 세계는 任運自然으로서의 流出하는 세계이니 즉 自然法爾의 세계이다. 이와 반면에 分別變이라 하는 것은 우리의 個人的 主觀을 加하여 나타난 세계이다. 그러므로 이것은 不正한 세계 즉 妄境界가 되고 만다. 이 分別變이라는 것은 먼저 術한 「我」와「法」이라는 것이 곧 그것이다. 唯識說에 의하여 말하면 內的世界의 「我」와 外的世界의 「法」이라 하는 것은 우리의 分別을 加하여 만들어진 것, 즉 개인적 주관에 의하여 창조된 세계이다. 즉 因緣變의 세계는 如實의 法界이지만 分別變의 世界는 如實의 相 그대로는 아니다. 이리하여 唯識에서 떠드는 문제는 分別變의 세계를 轉回하여 因緣變을 「我」즉相分으로 客觀化하여 고정시킨 까닭이다. 見分은 主觀이요 相分은 客觀이라, 主觀이라는 것과 客觀이라는 것은 전혀 그 자체에 있어서 다르지 아니 하면 아니되는 것이다. 그런데 이 主觀을 客觀化한 것이 이것이 근복적 誤謬이니 즉 分別變이 만들어낸 것이다. 인생의 어느 것이나 다 이 근본적 誤謬로부터 출발하고 있다. 이것은 先天的인 誤謬로서 잇는 것인데 一般世人에게는 이것이 실로 보편적으로 보여지고 있다. 그러므로 이것을 제거하기가 매우 어려운 것이다. 이 根本的 誤謬가 있는 이상에는 이 誤謬로부터 나타난 세계는 다 如實치 못한 세계이다. 分別變의 我라는 것을 파괴하여 자기 앞에 橫在한 「法」의 세계를 如實의 세계로 轉回하지 아니하면 아니된다.
혹은 因緣變의 세계 그대로 나타난 相分을 性境이라고 부르고 分別變의 세계로서 나타난 相分을 帶質境 또는 獨影境이라고 命名한다. 性境은 전혀 個人主觀의 創造이다. 혹은 이 獨影境을 자기가 지어서 그것에 의하여 향상하고 奮進하고 있으나 또 는 그것 때문에 苦惱하고 있는 자도 적지 않다. 唯識說로서의 歸着處는 分別變의 世界觀을 개조하여 因緣變의 그대로 나타난 세계로 만들려 하는 데 있는 것이다. 
般若經說에 의하면 이然에 의하여 生滅變化하는 세계는 無自性이라고 稱하여 한 개로 결합된 완전한 자체가 없는 것이다. 그것은 流轉不息하는 것이요, 또는 그것이 因緣이기 때문에 그 세계는 空한 것이 되고만다. 그러나 만약 唯識說에 의하여 보면 因緣變의 세계는 種子의 흐름―流―으로서 그 本質이 있으며 또는 그것이 因緣이기 때문에 空이요, 他는 因緣이기 때문에 流인 것이다. (上述한 移審으로서의 諸問題는 華嚴哲學의 一心法界로 들어가기 위한 준비적인 諸問題로서이다.)
화엄과 선(禪)과의 사이에 특히 밀접한 관계가 생긴 것은 화엄의 4조 징관(澄觀) 때 부터이다. 선(禪)의 6조 혜능(慧能)은 713년에 시적(示寂)했는데, 그후에 선종(禪宗)은 비상한 세력으로 발전하였다. 738년에 태어난 징관은 처음에 우두(牛頭)의 선을 받았고, 나중에는 하택종(荷澤宗)의 무명선사(無名禪師)의 인가(印可)를 얻었다고 한다. 선(禪)의 4조 도신(道信) 밑에 5조 홍인(弘忍)과 우두법융(牛頭法融)이 있었는데, 후자에 의해서 우두종(牛頭宗)이라는 선종의 최초의 분파가 생겼다. 하택종(荷澤宗)이라고 하는 것은 6조 혜능(慧能)[南宗]의 문하인 하택신회(荷澤神會)의 계통을 말한다. 징관(澄觀)은 또 북종선(北宗禪)도 배�m다고 전해지고 있다. 징관 때에 와서 오교(五敎) 중의 돈교(頓敎)라고 하는 것은 선종(禪宗)을 지적하는 것이라고 말해지게 되었다. 징관을 이은 종밀(宗密)은 징관을 만나 보기 전에, 하택종에 속하는 수주도원(遂州道圓) 밑에서 남종선(南宗禪)을 배운 사람으로, 오늘날 하택신회에 관하여 알려져 있는 것은 주로 이 종밀(宗密)에 의한 것이다. 종밀은 징관의 교(敎)와 하택의 선(禪)을 하나로 뭉쳐 교선일치(敎禪一致)를 주장했다. 그의 저(著), 선원제전집도서(禪源諸詮集都序)[都序만이 현존할 따름이다]에서 다음과 같이 말하고 있다.
이 진성(眞性)은 오직 선문(禪門)의 근원일 뿐만 아니라, 또 만법의 근원이다. 그러므로 법성(法性)이라고 이름한다. 또한 중생미오(衆生迷悟)의 근원이다. 그러므로 여래장장식(如來藏藏識)이라고 부른다. 또 이것은 제불만덕(諸佛萬德)의 근원이다. 그러므로 불성(佛性)이라고 부른다. 또 이것은 보살만행(菩薩萬行)의 근원이다. 그러므로 심지(心地)라고 부른다.
영지불매(靈知不昧)를 주장하고, 지지일자중묘지문(知之一字衆妙之門)이라고 하여, 미오양계(迷悟兩界)에 두루 관련된 지(知)를 제일가는 것으로 생각하고 있다. 그는 선(禪)에
식망수심종(息忘修心宗)
민절무기종(泯絶無寄宗)
직현심성종(直顯心性宗)
의 3종이 있고, 교(敎)에는
밀의의성설상교(密意依性說相敎)
밀의파상현성교(密意破相顯性敎)
현시진심즉성교(顯示眞心卽性敎)
의 세 가지가 있어, 3종과 3교가 각각 이 셋에 대응하고, 그 중에서도 3종 중 제일 훌륭한 직현심성종(直顯心性宗)이 3교 중에서 제일 훌륭한 현시진심즉성교(顯示眞心卽性敎), 즉 화엄종에 해당하는 것으로서, 교선일치(敎禪一致)를 주장하는 것이다.
화엄의 학자가 선(禪)을 채택하고 있을 때, 선사 쪽에서도 화엄사상을 채택하고 있었다. 이미 선의 3조 승찬(僧璨)[606년에 입적]에게는 신심명(信心銘)이라는 찬술이 있어, 오늘날에 이르기까지 중요시되고 있는데, 그 중
一卽一切 一切卽一 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나다.
但能如是 何慮不畢 이렇게만 하다면 다 되어 버린 것을.
이라고 하는 문구들은 화엄사상에 의거한 것이라고 생각된다. 혜능을 이은 청원행사(靑原行思)의 문하인 석두희천(石頭希遷)[700-790]에게는 창동계(參同契)라고 하는 찬술이 있는데, 그 중에
門門一切境 回互不回互 문과 문 모든 경계 회호와 불회호와
回而便相涉 不爾依位住 회하고 다시 회해 아니면 위에 주해
라고 하는 문구가 있다. 각각 다른 견문각지(見聞覺知)의 일체의 경계에 있어서 회호(回互)와 불회호(不回互)가 있다. 회호(回互)라는 것은 돌아서 서로 교섭하는 것으로 제법 사이에 상즉상입(相卽相入)의 관계가 있음을 말하고, 불회호(不回互)라는 것은 제법이 각각 자기의 입자에 머무르고 있음을 말한다. 이것은 물론 화엄의 근본사상이다. 석두(石頭)의 증손제자인 동산양개(洞山良价)[808-869]는 조동종(曹洞宗)의 조(祖)인데, 보경삼매(寶鏡三昧)라는 찬술 속에서 변정회호(偏正回互)라는 것을 주장한다. 정(正)의 평등[一般]과 변(偏)의 차별[個]이 회호(回互)함을 말하는 것이다.
혜능을 이은 남악회양(南嶽懷讓)의 제자 마조도일(馬祖道一)의 문하에 대주혜해(大珠慧海)라는 선사가 있어서 9세기 초경에 입적하였는데, 돈오요문(頓悟要門)이라는 책을 썼다. 이 안에는
화엄경에서 말하기를, '일체법불생(一切法不生) 일체법불멸(一切法不滅)'이라한다.
라고 하는 것이 있으며, 또
경에서 말하기를, '심불급중생(心佛及衆生) 시삼무차별(是三無差別)'이라 한다.
라고 두 군데에서 말하고 있다. 또
경에서 말하기를, '대경권(大經卷)이 있으니 양(量)이 삼천대천세계와 같고, 또 일미진(一微塵)속에 내재한다'고 한다
라고 하는 이 경도 물론 화엄경이다. 그밖에도
단일사즉일체사(但一捨卽一切捨)임을 알면, 무기즉일체무기(無起卽一切無起)이니라.
라고 하고, 또
범부는 허깨비[幻]를 알지 못하고 곳곳에서 허깨비 장난[幻業]에 미혹되고 성문(聲聞)은 허깨비 경지[幻境]를 두려워하고 마음이 어두워져 적(寂)에 들고, 보살은 허깨비 법[幻法]을 알고 허깨비 체[幻體]에 달하여, 일체의 명상(名相)에 걸리지 않는다. 불(佛)은 바로 큰 허깨비 요술사[大幻師]이다. 큰 허깨비 법륜[大幻法輪]을 굴려서 큰 허깨비 열반[大幻涅槃]을 이룩하고, 허깨비 생멸[幻生滅]을 바꾸어 불생불멸을 얻고, 하사(河沙)의 예토(穢土)를 바꾸어 청정법계를 이룬다.
라고 말하는 것은, 화엄에서 나온 것이 틀림없다. 또 마조(馬祖)를 이은 백장회해(百丈懷海)의 제자 황벽희운(黃檗希運)[850 또는 855년 寂]에게 전심법요(傳心法要)라고 하는 찬술이 있는데, 일즉일체·일체즉일이라고 하기도 하고 또 일진법계(一眞法界)라고도 한 대목이 있으며, 또
제불과 일체중생, 오직 이것은 일심(一心)으로서, 다시 다른 별법(別法)이 없다.
라고도 하고 있어서, 혜해(慧海)에 관한 사실도 아울러 생각해 볼 때 황벽(黃檗)이 화엄의 깊은 뜻에 통해 있었음을 추측할 수가 있다. 황벽의 제자 임제의현(臨濟義玄)[867년 寂]은 임제종의 조(祖)인데, 그의 사료간(四料簡)이라고 하는 것도 법장의 교학에서 나온 것일 것이라고 스즈끼·다이세쯔(鈴木大拙)가 〈화엄의 연구〉에서 말하고 있다. 임제록(臨濟錄)에
시일(是日) 양당(兩堂)의 수좌(首座) 상견(相見)하여 동시에 할(喝)을 내리다. 승(僧)이 사(師)에게 물었다. 또 빈주(賓主)가 있습니까, 없습니까? 사(師)가 말하기를 빈주역연(賓主歷然)이라 하고, 또 사(師)가 말하기를, 대중(大衆)이 임제(臨濟)의 빈주(賓主)의 구(句)를 회통코자 하면, 당(堂) 중의 두 수좌(首座)에게 물으라 하고 곧 하좌(下座)했다.
라고 하는 문구가 있고, 또 그 밖에도 빈주(賓主)에 관해서 약간 긴 시중(示衆)이 있다. 빈주(賓主)를 나누어 분명히 알고 있음을 설한 것은, 화엄에서 주반(主伴)을 나누고도 항상 구족하고 있음을 말하는 데서 유래하는 것일 것이다. 임제가 선사(禪師)들 속에서는 보기 드물게 신(信)을 중대시하는 것도 화엄적이다. 임제록(臨濟錄)에
그대의 신(信)이 미치지 못하는 까닭에 오늘 갈등하고 있는 것이다.
라고 하고,
학인(學人)이 신(信)이 미치지 못하므로 밖을 향하여 치구(馳求)한다.
고 설하고, 또
심법(心法)은 형태가 없고, 시방에 통관(通貫)하고, 목전(目前)에 현용(現用)한다. 사람의 신(信)이 미치지 못하므로 곧 명(名)과 구(句)를 인정하고, 문자 속으로 향해 불법(佛法)을 생각으로 짐작하려 하는 것이다. 하늘과 땅의 사이만큼이나 거리가 멀다.
고 말하고 있다. 임제의 신(信)을 스즈끼·다이세쯔는 특히 중대시하고 있다.
형연독탈(逈然獨脫)하여 물(物)에 구애되지 않고, 건곤도복(乾坤倒覆)할지라도 내 다시는 의심치 않노라. 시방의 제불이 현전(現前)할지라도 일념심(一念心)의 희(喜)가 없고, 삼도(三塗)의 지옥이 돈현(頓現)할지라도 일념심의 포(怖) 없으리라. 무엇에 의하여 이와 같이 되는가? 아(我)·제법(諸法)의 공상(空相)을 보건대, 변하면 즉 유(有)요, 변하지 않으면 즉 무(無)라. 삼계유심(三界唯心), 만법유식(萬法唯識). 소이(所以)로 몽환공화(夢幻空花). 어찌 파착(把捉)을 노(勞)하랴?
라고 하는 곳의 유심(唯心)·유식(唯識)은 화엄의 의미로 쓰여지고 있는 것이 틀림없다.
청원행사(靑原行思)의 계통에 설봉의존(雪峯義存)[822-908]이 있고, 그 증손제자에 법안문익(法眼文益)[885-958]이 있다. 907년에는 당조(唐朝)가 멸망하고, 960년에 송조(宋朝)가 흥기한다. 법안(法眼)의 만년(晩年)은 세종(世宗)이 파불(破佛)할 때였다. 오대난리(五代亂離)의 시기에도 선종(禪宗)만은 쇠퇴하는 기미없이 수많은 거장을 배출하고 있는데, 법안(法眼)은 화엄의 깊은 뜻을 얻어, 그 묘지(妙旨)를 발휘하여 법안종(法眼宗)의 조(祖)로서 알려져 있다. 그 문하 천태덕소(天台德韶)를 잇는 영명연수(永明延壽)[904-975]가 종경록(宗鏡錄)이란 대작을 짓고, 화엄등에서 설하는 자성청정(自性淸淨)의 일심(一心)에 의해서 선(禪)을 해석하고, 교선일치(敎禪一致)를 부르짖은 것은 실로 그 깊은 연유가 있다 할 것이다. 법안은 처음에 설봉의 문하 장경혜능(長慶慧稜)의 가르침을 받았는데, 얼마 안되어 두 사람의 동학(同學)과 함께 행각(行脚)에 나서, 비를 맞아 호남(湖南)의 지장원(地藏院)에서 쉬게 되었다. 비가 개어 세 사람이 물러가려고 할 때, 지장원의 나한(羅漢)인 계침(桂琛)이 문까지 나와 전송을 하면서
상좌(上座)가 심상(尋常)하게 삼계유심 만법유식(三界唯心 萬法唯識)을 설했는데,
라고 말하면서, 뜰 밑에 있는 한 조각의 돌을 가리키며
잠시 말해 보게. 이 돌이 마음 속에 있는가, 마음 밖에 있는가.
라고 묻자, 법안(法眼)이
마음 속에 있다.
라고 대답하니, 계침(桂琛)이 다시
행각(行脚) 나가는 사람이 무슨 이유를 달아 한 조각돌을 심두(心頭)에 두었는가?
라고 물었다. 여기서 법안이 대답할 수가 없었으므로 출발을 보류하고 한 달 동안을 더 머무르면서 결택(決擇)을 얻으려고 매일 자기가 본 견해를 바쳐 보지만, 계침은 "불법(佛法)은 그러는 것이 아니야."라 하고 허락을 하지 않았다. 마침내 법안이 "저는 말이 궁하고 이(理)가 끊겼습니다."라고 말하게 되었다. 거기서 계침이
만약 불법(佛法)이 논하면, 일체견(一切見)이 다 이루어진다(成).
고 갈파하자, 법안은 언하(言下)에 크게 깨달았다고 한다. 일체견이 다 이루어진다[見成]라고 하는 것은 현성(現成)이다.
법안은 회하(會下)의 여러 사람들에게 법장의 망진환원관(妄盡還源觀)이나 화엄경의해백문(華嚴經義海百門) 등을 읽혔던 것 같다. 십규론(十規論)에서 다음과 같이 말하고 있다.
대범(大凡) 조불(祖佛)의 종(宗)은 이(理)를 갖추고 있고, 사(事)를 갖추고 있다. 사(事)는 이(理)에 의해서 서 있고, 이(理)는 사(事)를 빌어 분명해진다. 이사(理事)가 서로 돕고 도리어 눈과 발과 같다. 만약 사(事)가 있고 이(理)가 없으면, 곧 진흙에 빠지는 꼴이 되어 통하지 못한다. 만약 이(理)가 있고 사(事)가 없으면, 즉 한만(汗漫)해서 귀(歸)하는 바 없다. 그 둘의 둘 아님[不二]을 원하면, 원융(圓融)이 있음을 존귀하게 생각해야 된다. 조동(曹洞)의 가풍과 같은 것은, 즉 편(偏)이 있고, 정(正)이 있고, 명(明)이 있고, 암(暗)이 있다. 임제(臨濟)에는 주(主)가 있고 빈(賓)이 있고, 체(體)가 있고, 용(用)이 있다. ‥‥‥또 법계관(法界觀)과 같은 것은 자세하게 이(理)와 사(事)를 이야기하고 자신의 색(色)과 공(空)을 단(斷)한다. 바다의 성질이 무변(無邊)하지만, 하나의 털끝 위에 다 포함되어 버리고, 수미산이 지극히 크지만, 다 장(藏)하여 하나의 겨자씨 속에 넣는다.‥‥‥모두 다 마음이 짓는 것에 연유한다. 불(佛)과 중생이 함께 평등한 까닭이다.
법안에게 화엄의 삼계유심(三界唯心)을 노래한 것이 있다.
三界唯心 삼계에는 오직 마음이요,
萬法唯識 만법은 오직 식이로다.
唯識唯心 오직 식이요, 오직 마음이니,
眼聲耳色 눈에 소리, 귀에 색?
色不到耳 색은 귀에 와 닿지 �方�,
聲何觸眼 소리는 눈에 와 닿지 않나니
眼色耳聲 눈에 색, 귀에 소리,
萬法成辨 이때 비로서 만법이 이루어진다.
萬法匪緣 만법이 연(緣)이 아니면, 
豈觀如幻 어찌 여환(如幻)함을 관(觀)할 수 있으랴?
山河大地 산하대지(山河大地),
誰堅誰變 그 어느 것이 견고하고, 그 어느 것이 변화하는고?
또 화엄의 육상(六相)을 노래한 것도 있다.
華嚴六相義 화엄의 육상의 뜻은
同中還有異 동(同) 속에 도리어 이(理)가 있으니,
異若異於同 이(異)가 만약 동(同)과 다르다면
全非諸佛意 전혀 제불의 뜻이 될 수 없다.
諸佛意總別 제불의 의중의 총(總)과 별(別),
何曾有同異 어찌 일찍이 동(同)과 이(理)가 있었으랴?
男子身中入定時 남자의 몸이 정(定)에 들었을 때는,
女子身中不留意 여자의 몸에 뜻을 두지 않는 것.
不留意絶名字 뜻을 두지 않고 명자(名子)를 절(絶)하니
萬象明明無理事 만상(萬象)이 명명하여 이(理)·사(事)가 없도다.
화엄종은 종밀(宗密) 이후 점차 그 세력을 잃어 갔지만, 화엄사상은 선(禪) 속에서 골수(骨髓)가 되어 오늘에까지 이르고 있는 것이다.