한국화엄사상연구  이기영 저 불교문화연구소 동국대출판부1982.10

Ⅶ. 調和의 原理, 六相
六相의 도리는 화엄경 자체 안에서는 뚜렷하게 體系的으로 설명되지 않았었으나, 總·別, 同·異, 成·壤의 이름이 나와 있고, 또 法界無 緣起나 一中一切 一切中一 一卽一切 一切卽一의 강조 등을 통해 그 思想은 화엄경 全篇에 一貫하는 思想임에 異論이 있을 수 없다. 그리고 이런 思想은 다른 大乘經典 속에서도 모호하지마는 그 萌芽를 찾아 볼 수는 있겠지만, 단연 화엄경에 강하게 나타난 思想이요, 후대 화엄사상가들이 개발한 참신한 대원리라고 보아 무방하다.
이 원칙은 多數의 個別的 存在들로 구성된 한 全體 - 그것이 한 人間의 경우건, 한 집안이건, 한 會社이건, 한 단체건, 한 國家나 民族이건, 人類 全體건, 또는 이 宇宙 全體건, 그 무엇이건 간에 時間的으로나 空間的으로나 끊임없는 緣起의 存在로서, 그 緣起가 無 한 경우에 있게 마련인 原則을 의미한다.
이 원칙은 이 宇宙 全體가 하나의 統一的, 有機的 和合體라는 前提를 갖는 原則이다. 總·同·成이라는 三相은 그 統一性, 有機的 同質成, 完全成의 樣相들이요, 別·異·壤라는 三相은 각각 그 위의 三相에 大鷹하는 것으로서 그 모든 構成分子들이 갖는 個別性, 特異性, 自足的 謙虛性의 樣相들이다. 이 兩 그룹간의 각기 상응하는 樣相들 사이에 相卽相依의 관계가 이뤄지게끔 되어 있는 것이 이 宇宙 法界의 實相이지만, 이 本然의 理想的 宇宙 法界의 華嚴藏世界海적인 實相은 타락한 人間心性의 染汚로 말미암아 欲·色·無色의 三界의 모습으로 전락된 樣相을 띠우는 일이 많으므로 그런 관점에서는 이 六相이 하나의 修行上 基準이 되기도 할 것이다.
相卽相依의 관계는 一卽一切 一切卽一의 卽의 관계로, 그리고 一中一切 一切中一의 中의 관계로 표현되기도 하며, 이 實現은 무엇보다도 人間들 자신의 깊은 정신적 自覺으로서만 이뤄진다. 마음이 맑으면 國土가 맑아지고, 마음이 더러우면 國土가 더러워진다 라고 할 때, 맑은 國土는 바로 이와 같은 六相의 相卽相依 관계가 충족된 國土를 말하며, 그때 그 맑은 마음이란 바로 이 卽과 中의 관계를 자연스럽게 이룩하는 마음을 두고 한 이야기이다.
우리는 六相의 원칙에 비추어 현대인의 의식 속에 깊이 침투되어 있는 개인주의적 사고방식이 극복되어야 할 사고방식임을 깨닫게 되며, 또 우리는 이 원칙에 비추어 훌륭한 개성적 인간의 육성이 전체의 동질성 성칙에 매우 중요한 사실을 인식하게 되고, 그와 동시에 우리는 이 원칙에 비추어 전체의 통일성 달성의 필수조건이 개개인 또는 개개의 구성분자들을 어떤 종류의 소외도 당함이 없이 완전히 존중받게 해야 한다는 사실에 있음을 알게 될 것이다.