선의세계 - 고형곤 저 -운주사 1995.09

제2장 華嚴經전체의 序分으로서의 世主妙嚴品
李通玄은 그의 華嚴親論會釋에서, 經序에는 두 가지가 있으니 그 하나는 화엄경 전체에 대한 都該一部의 서문이요, 둘째로는 華嚴四十品의 매품마다 그 서두에 있는 「如是我聞 爾時……」라는 서술이다 라고 하여, 화엄경 전체의 뜻이 그 서품인 世主妙嚴品 속에 함축되어 있다고 본다.
그리고 그는 「皆盧遮那 始成正覺者 卽 世主妙嚴品經是」라고 하여 世主妙嚴品의 대의를 皆盧遮那 始成正覺에 있다고 보고, 그리고 "始成正覺이라 함은, 이른바 과거, 현재, 미래 등 古今之事가 나의 한 찰나의 心念 중에 동시에 있는 것으로서, 옛날 옛적은 멀고 어제는 가까웁다는 등 객관적 시간양상의 의식이 전혀 없으되, 그러나 역시 중생들이 의식하고 있는 三世古今 허다한 세월의 변천이나 또는 빠르다던가 지루하다던가 하는 시간양상의 차이도 곧이 부정하지는 않는 心境에 몸소 到得함을 말하는 것이다"라고 풀이하면서「智入三世 而無來往」이라는 經文으로써 이를 뒷받침 한다.
「言始成正覺者 以自身深 證盡三世古今等法 在一念中 無久近相 於一念中 而亦不壞衆生三世 久近劫智 及種種衆生差別智見智 如經 智入三世而無來往」
화엄경 본문에는, 文殊頌「一念普現無量劫 無劫無來」와 三世妙嚴品 第三段經文에「爾時 世尊 處於此座 於一劫法 成最正覺 智入三世 悉皆平等 其身充滿一劫世間 其音普順十方國土 警如處空具含萬像 於諸境界 無所分別 又如處空普遍一劫 於諸國土 平等隨入…身 十方而無來往 智入諸相 了法空寂 三世諸佛所有神變 於光明中 靡不成覩…」이라는 서술은 있으나, 위의 이동현의 주석문과 같은 문구는 찾아볼 수가 없다. 그러나 위의 인용경문의 본의로 보아서 이통현의 해석은 수긍이 간다. 그리고 위의 「三世古今等法 在一念中無久近相…」에서 보다시피, 그의화엄경 해석엔 그 밑바닥에 無時間論이 깔려 있다.
그리하여 그는 以下前後四十品經(全華嚴經)이 통털어서, 世主妙嚴品의 始成正覺時一刹那際에 法界海智印三昧門으로써 一時同時 대번에 설파하사 十方國土에 널리 선포하시고, 同時 一刹那에 열반에 드시니, 본래부터 先後前後가 없이 一時同時에 단 하나인 佛智境界가 있을 뿐이다. 비단 皆盧遮那如來만이 그러한 것이 아니라, 三世古今一切諸佛이 또한 다 이와 같이 모두 다 이 한 刹那際에 成佛하되, 차별의식을 가진 중생들의 想念에 내맡겨져 이렇게 또는 ��게 前佛 後佛로 보여지는 것이다.
「上下前後 四十品經 總於始成正覺 於一刹那際 以法界海智印三昧門 一時頓印 身色言音 說諸佛法 塵中諸國刹海 普宣流布 及入涅槃 不移一時一際一性 皆是法如是故 前佛後佛 古今如是 總在一時 隨諸衆生 現差別法」
라고 하면서, 同時一時인 출생, 성도, 설법 및 열반의 一刹那際나 또는 三世古今諸佛이 동시에 一齊成佛하는 一刹那際가 모두 始成正覺一刹那際와 전혀 다를 것이 없다고 보고, 華嚴四十品經의 대의가 결국 「三世妙嚴品에서의 無虧一念成正覺時也」라고 단정하여, 新論 전편에 걸쳐 每品經 해석마다 「時無可遷也」로 始終한다. 이하 그의 구체적 서술을 통하여
(1) 四十品經 一時頓印頓說
(2) 從兜率天降下…乃至涅槃 總在一刹那際
(3) 三世古今十方諸佛의 同在一刹那際하여 一齊成佛을
훑어보고, 어찌해서 이들 刹那際가 始成正覺의 一刹那際와 동일한 刹那際이며, 어찌해서 四十品經 總在 無虧一念成正覺時也인가를 밝혀 보기로 한다.