한국화엄사상연구 김영태 저  불교문화연구소 동국대출판부1982.10

三國遺事의 諸傳을 통하여 우리는 新羅 華嚴思想의 몇 가지 特性을 볼 수가 있을 것이다.
크게 두 가지로 나누어서 볼 수가 있으니, 첫째는 華嚴淨土思想이고, 둘째는 華嚴思想의 優位性이라고 할 것이다.
1. 華嚴淨土思想
(1) 華嚴有綠 佛土觀의 展開
앞에서도 조금 언급이 되었지마는 慈藏은 이 땅에다 五臺山 信仰을 開設한 장본인이었다. 五臺 즉 淸凉山은 文殊眞身 常住의 道場으로서 예부터 文殊菩薩 淨土로 信奉되어 왔었다.
이 淸凉山이 文殊眞身 常住의 聖地로서 華嚴經에 設해져 있으므로 五臺山 信仰이 華嚴的인 것이라고 할 수도 있다. 그러나 遺事에 傳하고 있는 慈藏에 의한 五臺山 信仰은 더욱 華嚴的인 文殊住處(淨土)임을 보여주고 있다 할 것이다.
처음 入唐한 慈藏은 淸凉山으로 가서 文殊塑像(臺山五萬眞身 條에서는 石文殊라 있음) 앞에서 虔禱懇祈하였다. 그 때 文殊는 꿈에 나타나 摩頂授偈하였는데 그 偈가,

呵 婆佐 達 ○ 口野
伽 伽 達 盧舍那.

라는 梵語였으므로 뜻을 알 수가 없었으나, 이튿 날 異僧(實은 文殊眞身)이 와서,

了知一切法 自性無所有
如是解法性 卽見盧舍那.

라고 번역해 주고는, 

비록 萬敎를 배운다 해도 이 보다 더 한 것이 없다(雖學萬敎 未有過此).

고 하였다는 것이다.
이것이 바로 '皇龍寺九層塔'條에 보이는,

慈藏法師四學 乃於五臺感文殊授法.

에 해당된다. 이와 같이 授法하고 文殊는 이어서,

그대 本局의 東北方 溟州界에 五臺山이 있어서 一萬文殊菩薩이 常住하고 있으니 가서 보도록 하라.

고 하였다는 것이다.

그런데 文殊가 慈藏에게 授法했다는 그 四句偈는, '雖學萬敎라도 未有過此'라고 했다는 文殊의 말을 빌리지 않더라도 매우 중요한 내용임을 알 수가 있다. 뿐만 아니라 이 四句偈는 華嚴經의 奧義를 가장 짤막하게 端的으로 보여 주고 있는 한 마디라고 할 것이다.
華嚴經에는 그와 비슷한 뜻의 구절들을 적지 않게 볼 수가 있다.

了知自性悉非性 於一切法無所著.
了達諸法眞實性 於法性中無所著
永離諸法處妄相 彼人得見諸佛智.
一切諸法非有無 諸業因緣和合生
無有衆生得菩提 一切諸法悉寂滅
心不染著諸佛刹 了達三世無所有
若能如是解正法 亦如一切諸最勝.
一切無自性 皆悉等虛空.
了達一切法 皆悉如虛空.

이와 같은 글귀들은 慈藏이 文殊로부터 받은 四句偈인, '了知一切法 自性無所有 如是解法性 卽見盧舍那' 즉 一切諸法을 了知하면 自性은 없는 것이니, 이와 같이 法性을 알면 곧 盧舍那佛을 보게 된다는 내용과 뜻이 비슷하다고 할 것이다. 그런데 다음의 구절이 더욱 그 四句偈와 흡사한 데가 있다고 하겠다.

不了眞實性 是故不見佛
分別一切法 皆悉無眞實
如是解諸法 則見盧舍那.

이중에서 첫 번째 글귀는 없어도 되지만은 그 뜻의 비슷한 점을 살리기 위해 옮겨 보았고, 실은 두 번째와 세 번째와 두 번째 句가 해당된다고 할 것이다. 了知一切法이나 分別一切法은 뜻이 같고, 自性無所有와 皆悉無眞實은 겉 보기에는 전혀 다른 것 같으나 뜻으로는 相通하는 바가 있으며, 如是解法性이나 如是解諸法 또한 같으며, 마지막의 卽見盧舍那는 전혀 그대로이다. 이 偈句는 勝慧菩薩이 承佛神力으로 十方世界를 普觀하고 읊은 偈頌중의 一部分이다.
이로 보아 慈藏이 文殊로부터 받은 四句偈가 華嚴經說에서 나온 것이 틀림없다고 하겠다. 文殊는 비단 華嚴 一經에만 국한된 菩薩이 아니고, 船若經은 물론 大乘의 모든 經說에 보이고 있는 菩薩이다. 그러므로 단지 文殊菩薩이 華嚴經說에 중요한 위치를 차지하고 있다는 사실만으로는 文殊를 華嚴에 속한 菩薩이라고 할 수만은 없다고 할 것이다. 그러나 文殊住處 淸凉山이 華嚴經에 說해져 있는 데다가 華嚴經說의 要義를 나타낸 四句偈를 說해 주었다는 것이므로 여기에 보이는 文殊는 틀림없는 華嚴의 菩薩이라고 할 수가 있을 것이다. 따라서 그 文殊의 말에 쫓아 本局 新羅의 東北方 五臺山(물론 慈藏이 갔을 그 당시까지는 山名이 五臺山이 아니다)으로 가서 文殊住處 信仰의 터전을 열기에 이르렀다는 것이다.
그리고 慈藏은 五臺山에서만이 아니고 京師의 元寧寺와 太白山 淨岩寺(石南院) 등에서도 文殊를 만났고 또 만날려고 하였었다. 그것은 이미 五臺山이 文殊住處(聖地)로 정해졌기 때문에 이 땅의 여러 곳에 文殊眞身이 顯現하는 華嚴 有綠의 國土임을 보이고자 한 것이 아닌가 여겨진다.
그렇게 본다면 華嚴疏를 撰述하던 元曉가 十廻向品에 이르러 붓을 꺾고, '一切無 人 一道出生死'라는 華嚴經의 一句에서 이름붙인 無 瓠를 쥐고 千村萬落을 노래하고 춤추며 돌아다녔다는 것도 이 땅이 華嚴의 有綠國土임을 알리기 위해서가 아니었던가도 여겨진다.이 一切無 人 一道出生死의 一句는 華嚴經의 菩薩明難品에 들어 잇는데, 文殊菩薩의 물음에 賢首菩薩이 偈答한 것중에 들어 있는 구절이다. 결과적으로 元曉의 化詠而歸에 의하여 가난뱅이 거지나 더벅머리 코흘리개 아이들(桑樞瓮爽 之久輩)까지도 모두 佛陀의 名號를 알고 누구나 다 南無의 稱念을 하게되었다는 것이니, 이야말로 이 땅이 華嚴有綠의 佛土라는 것을 보여준 것으로 볼 수가 있지않을까 하는 것이다.
또 한 가지 이 땅이 華嚴有綠의 國土라는 것을 보여주고 있는 史例가 '洛山二大聖 觀音 正趣' 條의 이야기라고 할 수 있다.
앞에서 본 바와 같이 洛山은 義湘에 의해서 觀音塑像을 모신 金堂이 이루어졌으며 眞身住處로 알려진 觀音道場(聖地)이었다. 그런데 거기에도 正趣菩薩의 石像이 모셔졌다는 것이다.
九山禪門의 하나인 堀山의 開山祖 梵日國師(810∼889)가 入唐하여 明州 開國寺에서 왼쪽 귀가 없는 한 沙彌는 梵日에게,

나도 新羅사람인데, 溟州界 翼嶺縣 德者坊에 살고 있습니다. 스님께서 나중에 歸國하시거던 나의 집을 하나 만들어 주시오.(吾亦鄕人也 家在溟州界翼嶺縣德者坊 師他日若還本局 須成吾舍).

라고 하였다. 뒷 날 梵日이 歸國하여 10여 년이 지난 어느 날 꿈에 그 沙彌가 나타나 전 날의 약속을 왜 지키지 않느냐고 하였으므로, 梵日이 여러 사람들을 데리고 落山 下村의 德者라는 女人이 사는 곳으로 찾아가서 남쪽의 石橋 밑 물 속에 잠겨있는 石佛 하나를 건져내었다. 그 石佛은 왼쪽 귀가 떨어져 나간 正趣菩薩像인데 전에 본 그 沙彌와 같았다. 그래서 落山 上方의 吉地를 가리어 三間 殿堂을 짓고 거기에 모셨다는 것이다.
그런데 이 正趣菩薩은 華嚴經에 나오는 菩薩로서, 善財童子가 南詢할 때 觀音菩薩 바로 다음에 親見한 善知識이다.
이에 의해 본다면 正趣菩薩은 이 娑婆世界에 來詣하면 金剛山頂(輸圍山頂)에 住하지만 觀音의 處所에 와서 觀音과 함께 있기도 하는 것을 알 수가 있고, 또 善財도 觀音의 處所에서 正趣菩薩을 만났던 것을 알 수가 있다. 善財童子가 처음 文殊菩薩로부터 시작하여 諸善知識을 만나러 갈 때에는 다음 만날 분에 대한 指名과 處所 등의 紹介를 받고 힘들여서 찾아가 만난 것으로 되어 있다. 그런데 觀音菩薩 다음의 正趣菩薩은 그와 같이 먼 곳으로 찾아 갈 것도 없이 바로 觀音을 만난 것으로 되어 있다. 그런데 觀音菩薩 다음의 正趣菩薩은 그와 같이 먼 곳으로 찾아 갈 것도 없이 바로 觀音을 만나 그 장소에서 親見했다는 것이 특이하다 할 것이다.
또 正趣菩薩이 成就한 法門도 菩薩普門速行法門이라고 있다. 이 普門速行이라는 名稱만으로서도 普門示現의 觀音과 많이 흡사할 데가 있는 것같이 보인다.
어쨌든 正趣菩薩은 觀音과 同一處所에서 善財를 만나주었고 또 法을 說하였었다. 그러한 正趣菩薩을 落山의 觀音靈場(聖地)에다가 모셨다는 것이다. 그야말로 華嚴經說 그대로를 보여주고 있다 하겠다. 그러면서도 단순한 經說 그대로만이 아니고 新羅의 正趣菩薩로 삼고 있다는 점이 더욱 특이하다고 할 것이다.
梵日이 中國에서 正趣菩薩化現의 沙彌를 만났을 때 그 沙彌는, '吾亦鄕人也 家在溟州界翼嶺縣德耆坊'이라고 하여, 스스로 新羅人(梵日 同鄕人)임을 밝혔었다. 이는 단지 德耆女가 살던 落山 下村의 石橋 및 水中에 잠겨있던 正趣石像의 所在만이 아니고, 그 正趣菩薩 스스로가 新羅의 正趣임을 강조한 것으로 볼 수가 있을 것이다. 즉 新羅의 正趣가 新羅의 觀音住處(眞身常住 道場)에 來詣하여 함께 머물고 있는 것이라고 할 수가 있겠다는 것이다.
華嚴經에 說해진 觀音과 正趣 및 그들의 住處를 新羅化시킨 것은 앞에서 본 五臺山 信仰의 경우와 마찬가지라고 하겠다. 이러한 史實들을 통해서 新羅 佛敎人들의 華嚴有綠的 佛土觀의 展開를 엿볼 수가 있지 않을까 하는 것이다. 즉, 이 땅이 華嚴經說의 佛綠國土이기 때문에 文殊眞身住處의 五臺山이 있고, 또 觀音과 正趣住處의 聖地가 있어서, 普賢菩薩이 몸을 나투어 聖沙彌(智通)에게 授戒하는 등의 玄化를 遍○하였다는 것이 아닌가 하는 것이다. 五臺山 五萬眞身 條에 보이는 五臺山의 各 臺에 一萬의 佛菩薩 즉 五臺·五萬의 眞身이 몸을 나투었다는 것도 이땅(新羅)이 華嚴有綠의 國土임을 보인 事例가 하나가 아니겠는가 하는 것이다.