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三國遺事에 보이는 華嚴思想
한국화엄사상연구 김영태 저 불교문화연구소 동국대출판부1982.10
		(2) 現實的華嚴世界思想
그와 같이 展開되어 온 華嚴有綠의 國土思想이 끝내는 新羅 곧 華嚴莊嚴世界(華嚴淨土)라는 現實的佛淨土思想을 結果되게 하였다고 할 수가 있다. 앞에서 본 蛇福不言'條에 新羅의 現實的華嚴世界思想을 보여주고 있다. 즉 元曉와 함께 亡母를 장사 지내려 活里山東麓에 이르는 蛇福이, 옛날 釋迦牟尼佛이 娑羅]樹 사이에서 涅槃에 드셨는데, 이제 또한 그와 같은 자가 있어 蓮花藏世界에 들어가려 하노라. 하고 偈頌을 지어 읊고는 茅莖을 잡아빼니, 그 아래(땅 속)에 世界가 나타났는데 晃朗淸虛하고 七寶欄楯으로 藏嚴된 樓閣들이 人間世上은 아니었다. 이에 蛇福이 母尸를 업고 그 속으로 들어가니, 그 땅이 닫혀서 본래처럼 아물어 합해져버렸다는 것이다. 蛇福이 풀뿌리를 잡아뺏을 때 나타났다는 그 땅 밑의 세계가 바로 華藏世界라고 볼 수가 있다. 蓮花藏世界에 들어가겠다고 게송을 읊었던 그가 들어간 세계이니까 틀림없는 蓮花藏世界라고 할 수가 있을 것이다. 蓮花藏世界 즉 華藏世界 Padma-garblaloka dh ku란 蓮花藏莊嚴世界海·十華藏世界·蓮花臺藏世界·華藏界 등으로도 쓰이는데, 여기에는 華嚴經說과 梵綱經說 그리고 密敎系의 說등이 있다. 그러나 蛇福이 보여준 蓮花藏界란 華嚴經에 의한 것으로 볼 수가 있다. 그러므로 여기에서 華嚴經所說의 華藏界에 대하여 잠시 보고자 한다. 華嚴經에는 普賢菩薩이 華藏世界에 관해서 說하여 있는데, 중요한 부분을 대충 옮겨보면 대략 다음과 같다. 蓮華藏世界海는 盧舍那佛이 菩薩行을 닦을 때 阿僧祗世界徵塵數劫에 嚴淨한 世界fhtuj, 하나 하나의 劫에 世界徵塵等의 如來를 恭敬供養하고 하나 하나의 佛所마다 世界海의 徵盧數願行을 淨修하였다는 것이다. 이 世界에는 須彌山徵塵等의 風輪이 있어서 이 風輪이 蓮華藏莊嚴世界海를 받치고 있는데, 最下의 平等風輪이 一切寶光明地를 支持하고 있으며, 그 위의 種種寶莊嚴風輪이 淸淨光寶地를 支持하고, 그 위의 功德勢風輪이 密寶地를 支持하며, 그 다음의 寶風輪은 日不壞寶地를 支持하고, 그 다음의 普莊嚴風輪의 具足寶光明地를 支持하며, 그 다음의 離垢淸淨平等風輪이 普華地를 支持하고, 그 위의 方行風輪이 一切眞珠地를 支持하며, 그 위의 一切年風輪은 一切時(一日半月一月一年)를 支持하고, 그 위의 普持勢風輪은 一切須彌山地를 支持하며, 그 위의 莊嚴光明風輪은 一切有를 能持하고 있다. 그 위로 다시 須彌山徵塵等風輪이 있어서 最上에 勝藏風輪이 一切香水海를 支持하고 있는데, 그 香水海中에 있는 香幢光明莊嚴이라는 大蓮花가 이 蓮華藏莊嚴世界海를 支持하고 있으며, 이 世界海 가에 金剛山이 그 둘레를 에워싸고 있다는 것이다. 그리고 이 蓮華藏莊嚴世界海에는 一切의 妙寶藏이 갖가지의 淸淨한 光明을 비추고, 一切徵塵等의 過去佛이 住하였으며, ……그러므로 蓮華藏世界海의 莊嚴은 一切虛空界에 光明이 두루 充滿하고(一切虛空界光明遍充滿),……이러한 蓮華藏世界海의 안에는 하나 하나의 徵塵中에서 一切法界가 나타나 보인다(於此蓮華藏世界海之內一一徵塵中見一切法界) ……는 것이다. 이와 같은 華藏世界가 新羅의 땅에 나타났다는 것이다. 이 華藏世界에는, "光明의 衆寶蓮花가 莊嚴되어 一切에 普放하여 十方에 가득차고 寶華가 一切地를 두루 덮었으며, 여러 가지 보배로 된 계단 길과 眞珠의 欄楯과 徵塵數와 같이 많은 寶華의 樓閣이 즐비하게 에워싸고 있으며(雜寶階道眞珠寶華常敷榮懸雜華爲莊嚴一切寶光徵妙色)."는 것이다. 이야말로 蛇福이 母尸를 업고 들어갔다는, "晃朗淸虛하고 七寶欄楯으로 樓閣이 莊嚴되었다."는 그 世界와 흡사하다고 하겠다. 그러므로 蛇福이 茅莖을 잡아뺀 땅 밑에 나타난 그 世界가 바로 華嚴經에 보이고 있는 그 華嚴世界였다고 할 수가 있다. 그 땅 밑에 전개된 눈 앞의 華藏世界를 元曉法師가 목격하였다는 것이다. 그런데 이 華嚴經에는 이제 본 '於此蓮華藏世界海之內一一徵塵中見一切法界'라는 글귀 외에도, 이 寶華嚴의 淸淨地에는 一切의 佛國土가 모두 들어오고, 그 땅의 하나 하나 徵塵中에도 또한 一切의 佛國土가 모두 들어가며, 衆寶의 妙華로 莊嚴된 藏界(華藏莊嚴世界)에 十方의 菩薩이 항상 往來한다. 此淸淨地寶莊嚴一切佛刹悉來入其他一一徵塵中一切佛刹亦悉입 衆寶妙華莊嚴藏十方菩薩常往來. 라는 것이 보이고 있다. 이 經說대로 본다면 十方一切法界가 華嚴莊嚴佛土 아님이 없겠는데, 蛇福이 보여준 華藏世界도 그와 같다고 할 수가 있겠다. 蓮華藏世界海內의 一一徵塵衆에 一切法界가 나타나며, 또 一切의 佛刹이 淸淨寶莊嚴地에 몯 來入하고 그 淸淨地의 一一徵塵中에 또한 一切佛이 모두 들어간다는 것처럼, 新羅의 國土(佛刹)도 華藏莊嚴의 淸淨地 안에 들어 있으므로 그 一塵이라고도 할 수 있는 茅莖을 뽑아낸 그 아래에 晃朗淸虛한 華藏界가 나타난 것이라고 볼 수가 있을 것이다. 이는 또한 一卽多多卽一一中一切多中一의 華嚴思想을 잘 나타내 보인 것이라고도 하겠다. 그리고 또 經說에는 衆寶妙華의 莊嚴藏인 華藏世界에 十方의 菩薩이 항상 往來한다고 있다. 그렇다면 華藏世界로 들어간 新羅의 蛇福도 常往來하는 菩薩의 하나라고 볼 수 있겠다. 실제 蛇福(巴)은 新羅十聖의 하나로 興輪寺金堂에 모셔졌다고 하니 그를 菩薩化現으로 보았을지도 모를 일이다. 그런데 그가 읊은 偈頌의 '欲入蓮華藏界寬'이라는 蓮華藏界寬에서도 華嚴經說의 華藏世界思想을 엿볼 수가 있을 것 같다. 華藏世界에 들어가겠다고 한 蛇福이 어째서 끝에다 寬字를 붙였을까. 華嚴經에서는 그 世界를 '蓮華藏莊嚴世界海'라고 하여 있다. 蓮華藏界寬은 물론 그 글이 偈頌이므로 字句를 맞추기 위해 蓮華藏莊嚴世界海의 莊嚴世 3字를 생략한 것으로 볼 수가 있다. 그렇다면 寬字가 아니고 蓮華藏界海라고 했어야 할 것이 아닌가. 그런데도 海字가 아닌 寬으로 되어 있다. 이는 아마 뜻으로는 海나 寬이 비슷한 점도 없지 않다 하겠으나 이제 앞에서 본 것처럼 이 淸淨地寶藏嚴의 世界에는 一切佛刹이 悉來入하고 그 땅의 一一徵塵中에도 一切佛刹이 亦悉入하며, 또 十方의 菩薩들이 常往來하는 衆寶妙華莊嚴藏의 世界이기 때문이 아닌가 싶다. 즉 一切佛刹을 다 받아들일 뿐만 아니라 그 곳의 一一徵塵中에도 또한 모든 佛世界를 다 받아들이고, 十方 모든 菩薩들이 걸림없이 往來할 수 있는 무한히 넓고도 끝없이 包容하는 無碍能寬의 世界라는 뜻을 보이고자 한 것이 아닌가 하는 것이다. 그러므로 蛇福이 보여준 世界는 新羅 속에 華嚴佛土가 있고 華藏世界속에 新羅가 들어있다는 新羅 곧 華藏淨土임을 나타낸 것이라고 하겠다. 다시 말해서 無限廣大하고 悉入能容하는 能寬無碍의 華藏莊嚴世界海속에 佛刹新羅가 들어 있고, 新羅의 茅根下에 蓮華藏世界가 나타난다는 思想을 蛇福의 이야기를 통해 보여준 것이라고 할 수가 있다는 것이다. 그 事實의 목격자가 元曉로 되어 있다. 華嚴思想의 廻向實踐을 위해서 撰著하던 붓을 꺾고 無 (華嚴經說)行化의 길에 나서서 新羅의 千村萬洛 모든 사람에게 佛心을 심어주었던 聖師元曉가 그 現實的新羅華藏世界의 證人이었다는 것이다. 이상의 사람들을 통해서 新羅人들은 蓮華藏莊嚴世界가 現實과는 거리가 먼 他方의 淨土가 아니고 바로 눈 앞에 이루어져있는 이 땅의 것으로 볼려고 하였던 것이라 하겠다. 그리하여 이 땅 新羅야말로 現實的인 華藏莊嚴淨土라는 思想을 나타내 보이고자 하였던 것이라고 할 수가 있을 것이다.