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義湘華嚴敎學의 特性

한국화엄사상연구 채인환 저 불교문화연구소 동국대출판부1982.10

3. 佛身觀

義湘과 法藏은 함께 智儼의 華嚴敎說을 繼承하여 發展시켰으나 서로 다른 眼目으로서 자기의 敎說을 展開하였다. 佛身觀에 觀하여서도 智儼의 '華嚴五十要問答' 2卷과 '華嚴經內章門等雜孔目章' 4卷을 依據하여 義湘은 오직 無着佛等의 行境의 十佛만을 說하여 華嚴敎學에서 세우는 解境의 十佛과 行境의 十佛 가운데 行政의 十佛을 더 重要하게 내세우고 있는데, 法藏이 行境의 十佛보다 解境의 十佛을 더 重要하고 있는 것과는 아주 眼目을 달리하고 있음을 본다. 이것은 義湘이 華嚴에 관한 著述에 있어서도 오직 法界의 圖印을 制作하여 修行을 표시함을 主로 하였고, 또 新羅에 돌아와서도 弟子들을 育成하고 華嚴十大寺刹을 建立하는 등 實行을 통한 華嚴의 宣揚에 專念한 것으로도 나타나듯이 어디까지나 實踐修行을 根本으로 삼았기 때문이며, 法藏이 著述을 통�여 理論的으로 華嚴의 一乘敎義를 建立함을 목표로 하였던 것과 다른 까닭이다. 그러므로 行境의 十佛을 說함에 있어서도 正覺佛 등의 十佛이 아니라 無着佛 등의 十佛을 세우고 있는데, 이 十佛은 '五十要問答'에 名目이 있고, '法界圖記叢隨錄'에 解釋이 있으므로 이를 의지하여 그 내용을 본다면 다음과 같다.

湘和尙이 大伯山大蘆房에 住할 때 眞定·智通 등을 위하여 說하기를 修行人이 十佛을 보고자 하거던 마땅히 먼저 眼目을 作하여야 하느니라 하시며 智通 등이 묻기를, 어떤 것이 眼目입니까 함에 답하되, 花嚴經으로써 自眼目을 삼으면 文文과 句句가 다 十佛이니, 이 以外에 觀佛하기를 求한다면 生生에 劫劫에 마침내 보지 못하리라 하시고 和尙이 說하기를,

①

吾五尺身이 즉 世間이며, 此身이 虛空法界에 遍滿하여 無虛不至함이 正覺이니, 世間에 安住하므로 涅槃에 着하지 않고, 正覺을 成就하므로 生死에 着함이 없어서 三種世間에 圓明自在함을 無着佛이라 한다.

②

百四十願·十回向願·初地願·性起願 등이 모두 다 곧 그대로 願佛인것이니, 이 佛이 無住로써 身을 삼는 까닭에 어느 一物이건 佛身이 아님이 없으며, 法界에 稱周함을 願佛이라 한다.

③

위로는 妙覺으로부터 아래로눈 地獄에 이르기까지 이 모든 것이 佛事아님이 없으니, 만약 사람이 이 일을 敬信한다면 가히 業報佛이라한다.

④

法界의 森羅諸法이 無盡이라 하더라도 만약 海印으로써 印定한다면 곧 唯一한 海印定法이니, 저가 나를 特하고 내가 저를 特함이 곧 隨順이므로 이렇게 하여 世界가 佛을 特하고 佛이 世界를 特함을 特佛이라 한다.

⑤

生死가 시끄러울 것이 아니며, 涅槃이 고요한 것이 아니니, 生死와 涅槃이 本來平等하다고 證見함을 涅槃佛이라 한다.

⑥

一塵의 法界·松木의 法界·栗木의 法界乃至는 十方三際虛空의 法界가 모두 다 佛身이니, 過去가 滅함이 없고, 未來가 生함이 없으며, 現今이 動함이 없어서 形도 相도 없음이 虛空과 같아서 可量할 수 없고 邊際가 없음을 法界佛이라 한다.

⑦

息心하면 곧 佛이요, 起心하면 곧 佛이 아니다. 水淨하면 影明하고 水濁하면 影昏하니, 心과 法이 또한 그러해서, 息心하면 法界가 圓明하고, 起心하면 法界가 差別이니, 이런 까닭에 心이 安住하면 곧 法界의 諸法이 나의 五尺身에 나타나니, 이것을 心佛이라 한다.

⑧

海印三昧의 法이 住着함이 없음을 三昧佛이라 한다.

⑨

法性에 大性과 小性이 있으니, 三世際에 內外가 없음이 大性이요, 一法의 位가 一切中에 遍滿함이 小性이니, 이것을 性佛이라 한다.

⑩

大龍王에게 大寶王이 있어서, 이 如意寶珠가 一切衆生의 衣食을 成熟케 함과 같이 如意한 佛思이 또한 그와 같음을 如意佛이라 한다.

十佛에 관한 이와 같은 解釋은 智儼의 著書 가운데서도 볼 수가 없는 것이며, 또한 法藏이 '華嚴探玄記'에서 解說하는 것과도 다른 데가 있으니, 이것은 義湘의 새로운 創釋이라고 할 것이다.