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華嚴學의 大成者法藏의 敎學思想(Ⅱ)

불교학보 제14집 1977 -동대불교문화연구소- 장원규 저

4. 十玄緣起無法門義
十玄門의 組織은 一乘十玄門에 依하여 智儼으로부터 法藏에 傳承되는 것이지만 그 組織的解釋은 法藏에 依해 完成되었다고 볼 수 있다. 그 一은 因緣論上에서 보이는 論理的根據이고, 그 二는 事事無 의 立場을 明確히 한 것이다. 法藏은 異體·同體相卽·相入의 原理를 因緣論上에 論理的으로 明確히 함에 依해서 十玄門의 解釋의 基礎를 說示하였다. 곧 事에 있어서 對他的으로는 異體, 對自的으로는 同體의 立場을 區別한 것은 一乘十玄門에서도 볼 수 있으나, 그 體에 就하여서는 相卽, 用에 就하여서는 相入을 規定하는 것은 智儼에서는 아직 明確하지 않았으며, 法藏에 이르러서 비로서 說明되었다. 또 그 原理를 因의 論理的意味로부터 演繹하는 곳에 法藏의 敎學에서 體系的意構가 보여진다고 하지 않을 수 없다.
法藏은 前의 因門六義는 能緣起의 因法에 就하여 그 體에 空有의 二義가 있다고 하며 相卽의 義를 述하고, 그 用에 有力無力의 意가 있다고 하여 相入의 意를 述하고, 또 六相의 樣式에 注入하여 無碍自在의 法인 것을 顯示하였음은 前述한 바와 같다. 이제 이 十玄緣起는 前의 因法에 對하면 所緣起의 果法에 屬한 것이라고 할 수 있으며, 이것은 넓게 宇宙色心의 諸法卽緣起의 事法에 關한 것으로서, 事法의 體에 就하여는 空有의 相卽, 그 用에 就하여서는 有力無力의 相入을 就하고, 또 事法相互의 關係에 있어서 同體異體의 區別이 있음을 述하므로써 同一緣起緣起相由라 하고, 여기에 事事無碍重重無盡主伴具足의 大義를 高唱하였다. 이것이 法界緣起라 하며, 十玄緣起라고 하는 別敎一乘義이다. 法界緣起에 있어서는 實體를 唯一心眞如라고 定하지 않고, 緣起의 諸法을 모두 實體라고 하며, 이 緣起의 諸法을 考察하여 事事物物悉皆의 關係·連絡·交錯하여 相由相成하고 一卽一切因果歷然一切卽一皆同無性으로서 無盡이라고 主張하는 것이다.
十玄緣起의 淵源에 就하여는 華嚴經에 그 思想이 있음을 다시 말할 것이 없다. 저 初地의 十六願을 說하는 文, 第八地의 果德을 說하는 文은 顯著한 그 典據文이다. 그리고 世親이 '十地論' 中에 簡略히 그 義를 發揮하였으명, 또 杜順의 '法界觀門' 中의 第三周偏含容觀에 十無 를 說明한 것은 正히 事事無 인 法界의 觀門이다. 그런데 十玄의 各目列次解說을 列擧한 것은 杜順說智儼撰이라고 하는 '一乘十玄門'이다. 法藏은 '文義綱目' '五敎章'에서 이것을 祖述하였고, 다시 深玄記에서는 十玄의 配列次第에 二門을 改變하였고, 그 順序도 亦是前書의 五六個所를 前後하여 配置하였다. 이것이 所謂十玄에 있어서의 舊新의 二說이다. 改正의 要點은 古立의 第七諸藏純雜具德門을 新立에서는 第二廣狹自在無門으로, 第九唯心廻轉善成門을 第十主伴圓明門으로 代替하였다. 古立의 十玄이 事理無碍에 通하는 表現인 것을 新立에서는 全然事事無碍의 表現으로 한 것이다. 事事無重重無盡의 理由에 就하여는, 事法界와 理法界와를 考察하여 여기에 事理無法界를 成立하고, 이 事理無 로써 事事無 를 成立하는 것이다. 그리고 事事無法界緣起는 眞如의 理體에 의하지 않고 事事 그것에 있어서 肯定되는 것을 要한다. 이것이 곧 緣起相由의 義이다. 事事無碍의 理由에 對하여는 「五敎章」은 同一緣起緣起相由와 無二相法性融通의 二由를 들었고 「深玄記」는 十由를 들었다. 十由라 함은 (一) 緣起相由故 (二) 法性融通故 (三) 唯心各現故 (四) 如幻不實故 (五) 大小無定故 (六) 無限因生故 (七) 果德圓極故 (八) 勝通自在故 (九) 三昧大用故 (十) 難思解說故이다. 그리고 第一의 緣起相由에 對하여 다시 十義를 세워서 諸法無盡의 道理를 述하였다. 곧 (一) 諸緣各異義 (二) 互遍相資義 (三) 俱存無碍義 이 三義는 緣起法相關의 理를 直述하였다. (四) 異體相入義 (五) 異體相卽義 (六) 體用雙融義 이 三義는 緣起法中의 異體考察에 依하였고, (七) 同體相入義 (八) 同體相卽義 (九) 俱融無碍義 이 三義는 緣起法中의 同體考察에 依하였다. (十) 同異圓滿義 이것은 同異二體를 統攝하였다. 이것을 要컨대 十由中에 就하여서는 緣起相由와 法性融通의 二由가 가장 重要한 것이며, 그中의 緣起相由는 直接事事無碍에 對한 理由이고, 法性融通은 事理無 에 對한 理由이다. 또 緣起相由를 開展하면 十義가 되는 것이다.
法藏은 以上과 같이 同體異體와를 곧바로 緣起的關係라 하여 不相由의 意味라고 採取하였고, 因에 있어서의 空有力無力待緣不待緣의 關係를 一切의 事法에 있어서 보는 具體的인 無盡의 緣起가 곧 十玄門의 立場이라고 解釋하였다. 法藏은 十玄門의 解釋에 當하여 五敎章에서 喩說과 法說로 나누어서 解說하였다. 먼저 喩說에서 單純히 十을 列數하지 않고 十錢을 세는(數) 譬喩를 使用하고 있는데 이것은 六相을 說하는데 智儼이 使用한 것이다. 또 向上門向下門을 說하는 方法도 義湘이 說하는 바와 一致하는 것은 함께 智儼의 說을 使用한 것이라고 思料된다.
다음에 法說에 있어서는 十義十對를 立義門이라 하고, 이것을 使用하여 十玄門을 說하는 것을 解釋門이라고 이름을 붙여서 前後二段으로 나누었다. 立義門에서는 事事無法界緣起의 體인 萬有를 理論·宗敎·倫理·修養 등 各方面으로부터 分類觀察하여 十對二十句의 十義로 無盡義를 顯하였다. 「十玄門」에서의 十義와 「五敎章」에서의 十義의 內容은 비슷하지만, 그中 몇가지 表現方法을 달리하고 있다. 이제 五敎章의 十義를 順次로 說明하면 다음과 같다.
(1) 敎義는 宇宙現象界를 敎와 義로 分類하는 것이다. 敎는 能詮의 言敎이며 義는 所詮의 一切義理이다. 그리고 이 敎義에 就해서도 亦是小乘三乘乃至五乘등 深淺을 差別하여 論究하였다.
(2) 理事의 理는 眞如의 理며 事는 理上에 顯現된 一切色心의 事法이다.
(3) 解行의 解는 우리 마음에 知解하는 것이고, 行은 修行實踐의 意味이다.
(4) 因果의 因은 能生의 原因이며 果는 所生의 結果이다.
(5) 人法의 因은 佛과 菩薩 등 能說의 人이며 法은 所說의 法이다.
(6) 分齊境位는 具體的으로는 境智行位의 分齊로서 境智의 境은 所觀의 境이고, 智는 能觀의 智며 行位는 修行의 位次를 말하는 것이다.
(7) 師弟法智의 師는 開顯을 師라 하고 資成을 弟子라 하며, 法은 所知이고 智는 能智를 말하는 것이다.
(8) 主伴依正의 主는 能說의 佛의 依正二報이고 伴은 菩薩의 依正二報이다. 또 一을 擧하여 主가 될 것 같으면 나머지는 다 伴이 되고 主로써 正을 삼으면 伴은 依가 된다.
(9) 隨生根欲示現은 衆生의 根機와 樂欲에 隨順해서 佛菩薩이 示現하는 것을 말하며 이것이 所謂應感이다.
(10) 逆順體用自在는 物에 逆順이 有하고 體用이 有하며 逆은 菩薩이 自在로히 外道등으로 變해서 衆生을 化益하고 順은 自由로히 慈悲智慧의 相을 現해서 衆生을 敎化함을 말한다. 一切諸法은 모두 以上의 十義를 具有하고 또 十玄의 相에서 緣起하고 있다는 것이다.
다음 解釋門은 正히 十玄門으로서 敎義理事등의 十義인 諸法(體事)의 相卽相入하는 相狀을 述하기 爲해 十門을 세워서 法界緣起의 無無盡主伴圓融의 依를 表現하였다. 이제 먼저 五敎章의 十玄門의 要旨를 略述하고, 다음 深玄記의 新十玄을 略述하여 보기로 한다.
第一門은 海印三昧에 있어서의 同時顯現의 立場이고, 後九門은 어느것이나 이것을 開示하는 것에 지나지 않는다. 第二門은 相入에 있어서 異體同體에 涉하여 說할 것이지만, 여기에서는 異體的說明을 하였다. 第三門은 相卽에 있어서의 同體的說明을 主로 하지만 同樣으로 異體의 意味를 자저야 할 것이다. 第四門은 第二第三의 卽入을 無盡의 立場에서 喩顯하는 것이고, 第五門은 一念一毛一塵의 中에 同時에 顯現하는 것을 說示하고, 第六門은 一法을 純이라 하는 데 對해 一切法은 雜이라 하여 이것에 藏되는 純雜自在의 具德을 說示하고, 第八門은 十世別理를 具足하여 同時에 顯現함을 說하고, 第九門은 一深에 無窮한 德을 具하는 것을 說示하고, 第十門은 事事無盡의 法 그 自體를 直顯하는 것을 說示하였다. 다음 深玄記의 新十玄은,
(1) 同時具足相應門은 諸緣契合의 義로서 一事法에 全世界가 同時에 具足해 있고, 또 圓滿하게 調和되어 있는 것이다. 一切의 敎義·理事·人法 등 十義가 同時에 具足相應해서 前後·始終 등의 差가 없다. 곧 釋迦佛의 海印三昧中에 一時炳現하는 相이다. 이 門은 十玄緣起의 總體論으로서 相卽相入의 擧體義이다.
(2) 廣狹自在無門. 緣起의 諸法에는 廣狹이 있지만 無 하다는 것이다. 卽一事法이 널리 法界에 周遍해서 過不及이 없음과 同時에 좁게는 그 個物로서의 分齊를 지켜서 廣狹이 自在하여 無障無 하다는 것이다.
(3) 一多相欲佛同門은 法界萬有의 相入義로서 곧 全有力全無力의 力用에 依하여 一事法이 一切를 容納되어 互相融通되어 있으나 그러나 그 體의 空有에서 말하면 一과 多가 判然히 區別되어 있다.
(4) 諸法相卽自在門은 緣起의 空有依에 約해서 論한 것으로 곧 一切諸法의 體가 互相相卽無自在함을 드러낸다. 法界의 諸法은 力用의 有無力에 依하여 相容無自在할뿐 아니라, 그 體도 또한 空有가 相卽하여 一卽一體一切卽一로 重重無盡하고 圓融無 하다는 것이다.
(5) 秘密隱顯俱成門. 諸法은 緣起의 有無 곧 體의 空有가 力用의 有無에 依하여 一方이 能이 되고 主가 되어 表面에 顯現하면 他의 一切는 所가 되고 伴이 되어 表面에 隱密하나, 그러나 表裡가 各各完全히 成立되어 있는 것이다. 그러므로 菩薩이 三昧에 들 때 比方으로부터 들어가서 他方으로 나가며 一塵에 들어 一切塵으로 나오는 等隱顯俱成하여 不可思議한 것이다.
(6) 徵細相容安立門. 緣起의 同體門에서 法을 攝收하므로 徵細一多가 있어 一이 多를 包含하고 小가 大를 包含하고 있다. 그러나 多나 大가 그 相을 毁壞함이 없이 安然히 成立하는 것이다. 곧 一念中에 一切의 法門을 具足하고 있으나 그 一切의 法門이 一念中에 一齊히 顯現하는 것이다.
(7) 因陀羅綱境界門. 緣起의 力用은 重重으로 서로 攝入하는 것이므로 諸法은 無限無盡하게 相入相卽하는 것이다. 帝釋天宮에 걸린 綱目마다 美玉이 비치고 있어 一珠中에 他의 一切珠가 비치고 다시 그 珠影中에 他의 一切의 珠와 珠影이 反映하여 無限無盡하게 交映하는 것과 같이 法界의 一切도 重重無盡하게 緣起相由하여 一과 多, 小와 大가 無自在하게 緣起해 있는 것이다. 第三門의 相入과 第四門의 相卽은 一重의 卽入이나 比門의 相入은 總該의 相入이다.
(8) 託事顯法生解門. 이미 相卽相入重重無盡의 敎義를 밝혔으나 아직 第緣起法이 그대로 法界法門이라는 것은 說하지 않았으므로 여기에 理事등의 十義를 各各差別의 事相에 寄託하여 그 差別의 法相을 顯現하는 意義를 說하는 것이다. 一事法에서 法界緣起를 認識하는 것은 一事法의 當體가 곧 緣起理法으로서 決코 目前의 事法以外에 따로 緣起의 理法이 없는 것이다. 事象이 곧 理法이요 그 事象以外에 別로 所表의 理가 없는 것이다.
(9) 世融法異成門. 所緣起의 法에 約하여 前後를 分別하는 것이다. 모든 時間的區分은 于先時間 그것에 體가 있는 것이 아니라 法에 依하여 成立한다. 法이 이미 相卽相入하는 限時間도 必然的으로 相卽相入해야 될 것이다. 그러므로 三世九世十世의 時間的區分은 서로 一切를 容納하고 十世卽入하므로 一念에 永劫을 攝하고 刹那에 長劫을 容納하여 念劫이 圓融하고 있으나 그러나 一一의 時間이 서로 混雜함이 없이 判然區別되어 있다.
(10) 主伴圓明具德門. 緣起의 自性에 就하여 說한 것으로 一事法이 主가 되어 他의 一切을 伴으로 하고 法界의 一切가 主가 되어 他의 一切를 伴으로 하는 것이다. 곧 宇宙間에는 一事法도 孤起獨立하는 것이 없이 서로 主가 되고 伴이 되어 一은 반드시 一切를 업고 一切는 반드시 一을 업어서 成就하고 있는 것이다.
이 十玄은 法界緣起의 相을 十面으로 觀察한 無盡緣起의 內容이다. 여기에 十의 意味는 數的인 十이 아니라 滿數를 表示한 것이다. 곧 無量無盡을 表現하는 것으로 無如無終無量無數全一無盡을 意味하는 것이다. 그리고 이와 같이 諸法이 混融無 하는 것은 緣起相由등 十由로 因함이라고 하였다. 이 十門은 法藏에 依하면 一門重에 隨하여 餘門을 攝하여 不盡함이 없는 것으로서 그것은 六相의 方便으로써 正히 會通하여야 한다고 하였다. 여기에 다음의 十玄과 六相과의 體系的關聯이 考察되어 있다.