한국화엄사상연구 고익진 저  불교문화연구소 동국대출판부1982.10

 世親의 十地經論에 설해진 六相說(總·別·同·異·成·壞)은 智儼의 華嚴學 형성에 중요한 역할을 한 것으로 전해진다. 法藏은 華嚴에서 이렇게 六相說이 설해지는 이유는, 定執見을 破하여 緣起圓融의 法을 나타내기 위함이라고 한다. 상술한 十玄緣起가 왜 그렇게 圓融한가를 밝혀 준다는 뜻이다. 그리고 그러한 圓融의 도리가 나타나면 一切의 惑障이 一時에 끊어지므로 定執見을 破한다는 것이다. 그렇다면 中觀學의 四句百非나 八不 등과 同一한 성질의 것인가? 그렇지는 않다. 四句·八不 등이 '事를 데리고 理에 들어가 一寂에 順하는 것'과는 달리 六相은 '圓融의 理에 들어가 그 事를 相卽·相入케 하여 普賢法을 이루게 하기 때문이다.' 이로써 우리는 六相說이 十玄緣起에 입각해서 '圓融'의 理를 설해 주는 것임을 알 수가 있다. 한편 義湘은 '六相은 緣起의 無分別理를 나타내기 위함'이라고 한다. 法藏의 설과 약간 다른 느낌을 준다. 法藏은 '同敎'에 의했고, 義湘은 '別敎'에 의했다는 것은 그 때문일 것이다. 그러나 均如는 둘 다 같은 뜻임을 논하고 있다.
이러한 華嚴家의 六相說에 대해 元曉는 어떤 견해를 표명하고 있을까. 이 또한 현존 저술에는 찾을 수가 없다. 그러나 表員이 전하는 바로는, 元曉는 "六相 중에서 總·別 二相은 法界緣起 道理를 나타내고, 同·異 二相은 緣起相應 도리를, 成·壞 二相은 緣起離邊 도리를 나타낸다."고 설했다 한다. 元曉의 이러한 六相觀은 義湘의 六相說에 접근하는 것 같다. 義湘의 六相說은 위에 소개했지만, 그는 다시 말하기를, "一家實德의 性이 中道에 있다는 것은 그 까닭을 이해하기 어렵겠지만 世親의 六相方便에 의하면 어느 정도 알 수 있다."고 말하는 데에서, 六相이 中道를 나타낸다는 뜻을 엿볼 수가 있다. 그런데 均如는 義湘의 六相說과 法藏의 것은 본질적으로 다름이 없다고 본다. 그렇다면 六相說에 있어서도 元曉는 華嚴家와 크게 다르다고 볼 수 없을 것이다.
이상, 華嚴家의 ①五敎判 ②數十錢喩 ③十玄緣起 ④十種因 ⑤法界觀 ⑥六相圓融 등을 중심으로 元曉의 華嚴觀을 비교해 보았다. 그 결과 敎學적인 視點과 法門組織의 면에서 적지 않은 차이가 있음이 느껴진다. 그러나 본질적인 면에서는 동일한 境界를 가고 있다는 것이 確認된다. 만일 이렇게 내용적으로 동일한 것이라면 觀點이나 組織의 면에서 다소 차이가 있다고 해도 크게 문제될 것은 없을 것이다. 그런 종류의 相違는 같은 華嚴家 사이에서도 얼마든지 발견되기 때문이다.