한국화엄사상연구 채인환 저  불교문화연구소 동국대출판부1982.10

六相에 관하여 義湘은 '華嚴一乘法界圖'에서, "六相은 法性의 家에 들어가는 要門이며, 陀羅尼의 藏을 여는 좋은 匙가 된다" 하였으며, 또 一乘의 舊來成佛를 六相으로 밝히면서, "여기에 不修衆生己成佛義와 己成諸佛本不修義가 있으며, 이것을 六相으로 보면 그 뜻을 알기 쉬우니, 佛이 總相이며, 衆生은 別相이다. 그리고 一切衆生이 是佛이라는 義齊는 同相이며, 一切衆生이 各不相은 異相이다. 또 一切衆生의 緣起究竟이 正卽是佛은 成相이며, 一切衆生이 各住自位하여 舊來不動함이 壞相이다."고 하였다. 또 "一切의 緣生法이 六相을 成立시키지 않음이 없다."하며, "六相은 緣起의 無分別의 理를 顯現하며, 이 理로써 陀羅尼法의 主伴이 相成한다."고 說明하고 있으며, 이 六相에 있어 義湘은 緣起觀에서 '前後卽無前後'라 한 一時의 觀이 方便으로 說하였고, 法藏은 一乘敎義로서 '六相圓融義'를 說하였다고 할 것이다.
智儼에게서 義湘이 義特, 法藏이 文特라는 號를 받은 것으로 表現되듯이 同門에서 修學한 法藏이 理論的이라 한다면 義湘은 實踐的이었으니, 즉 智儼의 華嚴의 理論面은 法藏에게 傳特되어 中國의 華嚴敎學이 形成되었고, 修行面은 義湘에게 傳承되어 新羅의 華嚴思想의 主流가 되었다고 하겠다.