한국화엄사상연구 김인덕 저  불교문화연구소 동국대출판부1982.10

華嚴哲學의 中心思想이라고도 評價되는 '十玄緣起'와 이를 補說하는 '六相圓融'의 理論, 이들에 의해 說示表明되는 華嚴敎說 無障無 의 緣起法과 이를 譬喩說明하는 '數十錢喩' 등에 관해, 表員師는 元曉·義湘·慧遠·法藏·慧苑· 法師 등의 學說을 轉盡載 도는 交叉引用하여 설명하고 있으므로, 그는 當代 韓中 兩國 華嚴大家들의 思想理論을 성실히 참고하여 深遠한 華嚴哲學을 충실히 밝혀내고자 했었다고 말할 수 있다.
먼저 第4科의 '六相義'에서는 '六相'의 槪念과 內容이 주로 五敎章 第4의 六相圓融義와 探玄記 第9의 十地品에 所載된 法藏說에 의해 定義, 例示, 說明되고, 아울러 元曉·慧遠· 師의 학설들로써 보충설명되고 있다. 一切諸法의 體相에는 이 '六相'이 갖춰져 있고 六相은 無障無 로 相入相卽함으로 天地萬物 모두는 無碍圓融하지 않는 것이 없다(事事無碍)고 力說하는 華嚴敎義에 있어서 이 '六相'은 그 理論的 基礎가 되지 않을 수 없다.
이와 같이 '六相'을 擧論하는 까닭에 대해서는, "緣起圓融之法을 밝혀내어 定執見(固定執着的 見解)을 破한다"라거나, "四句·八不·十不 모두가 會事入理시켜 一寂에 들게 하지만, 이것(六相)이 入理圓融함은 그 事를 相卽相入시켜 普賢法을 이루게 함이다"와 같은 내용으로 설명하고 있다. 表員師는 六相이 더도 적지도 않게 여섯 가지로만 되는가에 대해서도 法藏說에 밝혀진 내용에 따라,
이와 같이 表員이 '六相'을 설명했던 '六相義'에서, 諸法의 體狀으로서 六相은 무엇보다도 緣起圓融之法(法藏說)·法界緣起道理(元曉說)·法界緣起( 師說)를 나타내고자 하는 것들임을 설명하고 있음을 알 수 있다. 그러나 이들 六相이 즉 諸法의 體狀이 相入相卽하여 無障無 하는 경지는 아직 설명하지 않았다.
表員師는 '數十錢喩義'에서 이 '相入相卽'의 경지를 밝혀내고자 元曉大師의 學說만을 크게 參考하여 引用하고 있다. 곧 이 '數十錢喩'가 무엇을 나타내고자 하는 것인가를 설명하는 자리에서, 그는 "法藏云 欲表大緣起陀羅尼, 義湘云 欲示緣起實相陀羅尼法"이라고 지적한 다음, 元曉師가 '普法義'를 설명하는 것이라고 하면서 異體上과 同體上의 두 측면에서 '相入相卽'하는 세계를 說喩했던 내용을 크게 참고 引用하고 있다.
결국 緣起法(元曉云 普法)의 現狀을 表顯코자 하는 '相入相卽'은 攝他能力의 作用(力用文徹)이 有인가 無인가에 따라 能入도 하고 所入도 되는 '相入'이 이루어지고, 自體自性의 有無如何에 따라 能收도 하고 所收도 되는 '相卽'이 이루어진다는 것인데, 異體的 諸法이나 同體적 諸法 그 어느 것들에도 이 '相入相卽'이 이루어지고 있음을 譬喩 例示하는 것이 바로 '數十錢喩'라는 것을 알 수 있게 된다.
表員師는 이것을 설명코자 '數十錢喩義'라는 科目을 說定하여 元曉師說에 의거 例示表와 같이 정리했던 것이다. 그가 세밀하고 정확하게 설명코자 했던 점을 이 '數十錢喩義'에서 義湘說의 錯誤를 발견하여 引用치 않았던 사실에서도 알 수 있다. 즉 異體門의 相入과 相卽을 說諭하는 '向上去'와 '向下來'라는 表現에 있어서, "義湘師云, 中門中 向上來 向下去, 卽門中 向上去 向下來 前後言錯故不用也"라고 하여, 義湘의 表現이 잘못되었음을 지적하고 있다.
이와 같이 '相入相卽'으로 '緣起'하는 實相을 解明例示했었다면, 緣起 그 자체는 어떤 뜻이며, 어떤 世界이며, 어째서 相入相卽하여 無障無 로 되는 것일까. 表員師는 이런 문제들을 해명키 위해 '數十錢喩義'를 이어 '緣起義'를 開設하고 있는데, 우선 그는 緣起의 槪念에 대해, 法師說에 따라, "便互相由함이 '緣'이며 緣은 無住着한다. 一多가 從緣함으로 '起'라 한다. 大船若經에서는 平等不起함으로 '緣起'라 이름했다"라고 해석(釋名)했다.
'緣起'가 因緣·緣起·緣集(緣起集)이라고 言詮 理解되고, 또 有爲法(生滅 등)과 無爲法(非生滅)은 從前因集起後果된 것이요, 이들 有爲法·無爲法 그 自體(當法 自體) 모두는 獨守自性함이 없이 至相緣集된 것이므로 一切諸法은 緣起 아님이 없다라는 내용으로 慧遠에 의해 分類說明되고, 이 有爲·無爲·自體의 세 가지에 法界를 더한 네 가지 緣起가 師에 의해 설명되는 자리에서 法界의 緣起 즉 '法界緣起'는 '平等과 不平等 모두가 平等'한 경지라는 것이 밝혀지고 있는데, 表員師는 이 '平等不平等皆悉平等'의 法界緣起에서 '緣起'의 本質性을 찾고 있기 때문이다.
다시 말하면 表員師는 義湘說에 의해 '緣起'를 隨性無分別이며 相卽相融하는 平等을 나타내고 第一義諦에 正順하는 것이라고 파악했고, 또 法師가 "緣起인 것은 모두 佛法이요, 深入緣起하면 有無 등 諸邪見이 없어진다"라는 佛敎 根本精神에 입각해서 緣起의 本質은 "無二"이지만 네 가지로 나누어 설명했던 내용에 따라, 表員師는 法界緣起가 궁극적 緣起이며, 그 本質을 絶對의 平等에서 찾고 있다고 생각되기 때문이며, 더구나 이와 같이 師說 四種 緣起의 내용은 高度로 深化된 船若·三論의 '緣起相等義'나 '三重·四重 二諦說'의 理論形式과 같은 세련된 辨證論理가 명쾌하게 적용되고 있다는 점에서 주목되지 않을 수 없기 때문이다.
그리고 表員師는 諸法이 混融無 하는 까닭에 대해서도 元曉說과 法藏說에 의해 설명하고 있다. 위 師說에서 밝혀지듯이 法界의 緣起가 平等도 不平等도 모두가 平等인 絶對的 '平等'을 나타내는 것이라면 그 절대 平等은 어떻게 이루어지는지 설명이 필요하다. 다시 말해 一切諸法은 '六相'을 갖춰 '緣起'하지 않는 것이 없고, 이 緣起하는 모습은 '數十前喩義'처럼 '相入相卽'하는 것이라면 어째서 이렇게 되는 것일까에 대해 해명이 있어야 할 것이다. 表員師는 元曉大師의 學說과 法藏說에 나타나는 混融無 의 理論을 引用하여 그것을 說明하고 있다.
諸法이 混融無 하는 까닭은 '緣起相由'하기 때문이고 '法性融通'하기 때문 등 열 가지(十類)로 제시되었다. 이 열 가지 중에서도 첫째의 '緣起相由'를 緣起의 근본원리로서 자세히 설명된 다음과 같은 내용을 表員師는 引用하여 華嚴所說 緣起法이 無 圓融의 世界를 나타내고 있음을 밝히고 있다.
여기서 諸法은 緣起의 原理에 의해 無 圓融해진다는 것이 밝혀졌다. 그러나 여기서는 異體와 同體上 그리고 이 同異가 함께 하는 경우 등의 각각에 相入·相卽·俱存雙泯이 이루어져 諸法은 無障無 한다고 설명되어, 이른바 無 圓融의 基本的 論理形式만 밝혀졌을 뿐이지, 森羅萬象 一切諸法중 무엇이 또 如何히 無障無 하는가에 대해서는 아직 구체적으로 설명되지 않는다. 
一切萬物의 事事物物 모두가 서로 平等하고 無障無 함을 밝히고자 하는 華嚴哲學의 中心思想중 제일 큰 비중을 차지하는 것이 '十玄緣起說'이다. 이 '十玄'은 智儼(602∼668)의 '一乘十玄門' 1卷이나 法藏 五敎章 및 探玄記 등에 설파되고 있는데, 探玄記 所說 十玄은 보통 '新十玄'이라 말해지고, 그 以前의 것들은 '古十玄'이라 말해진다. 그리고 法藏의 弟子 慧苑은 이것을 두 가지 측면에서 파악하여 德相·業用의 十玄을 論하기도 하였다.
新羅 表員師는 위 引用한 내용처럼 法藏述 探玄記上의 '新十玄'을 擧論하여 事事無碍의 法界緣起를 밝히고자 하는 華嚴哲學의 重要思想으로 삼았던 것이며, 五敎章과 探玄記의 理論을 交叉引用하면서 그 내용을 설명하고 있다.
一切만물이 相入相卽하여 平等하고 無障無 하다고 주장할 경우에 있어서, 一切萬物은 活汗無涯한 것이므로 어떤 총괄적 範疇內容으로 묶어 정리할 필요가 있으며, 平等 無 케 하는 相入相卽의 樣相도 어떤 形式內容으로 이루어지는지 설명되어야 할 것이다. 위에서 引用한 '同時具足相應門' 등 十門(十玄門)은 後者에 해당하고, '敎義具足' 등 十義(十對)는 前者에 해당된다고 볼 수 있다. 
表音師는 十玄門의 내용을 주로 探玄記에 의해 설명하고 五敎章 所述內容으로 보안 부연하고 있는데, 敎義 등의 十對法은 十玄門의 第1 同時具足相應門의 내용으로서 그 名稱만 열거하여 설명은 생략하고 있다. 이것은 宇宙萬象을 敎(能該의 言敎)와 義(所詮의 一切義理) 등 열 가지 相對的 槪念으로 總括表現한 것이며, 一切諸法으로서 이 十義(十對法)가 無障無 함을 쉽게 설명코자 十門을 설치한 것이 바로 十玄門이라고 일반적으로 파악되고도 있다.