한국화엄사상연구 채인환 저  불교문화연구소 동국대출판부1982.10

1. 華嚴一乘法界圖
義湘의 華嚴思想을 壓縮한 精髓이며, 그의 華嚴敎學의 內容을 엿볼수 있게하는 唯一의 現存하는 著述인 '華嚴一乘法界東'는 法界圖章·法性圖·法性偈·海印圖 등으로도 불리워진다. 이 印圖는 智儼이 製作한 73印의 思想을 綜合해서 하나의 根本印으로 만든 것인데, 智儼은 '蓮華藏世界圖'를 만들기도 하였다고 하니, 아마도 그가 獨創한 華嚴敎義의 內容을 즐겨 印·圖와 같은 방법으로 表現하였던 것 같으며, 그의 著書가 '簡略章句 剖曜新奇'라는 評을 받고 있는 것처럼 아주 簡潔한 文體가운데에 新奇한 解釋을 담았으므로 그의 門下에서도 그의 精神을 바로 理解하기가 어려웠다고 하는데 獨創的 思想家로 불리우는 智儼의 難解한 思想을 理解하고 深旨에까지 能通하였을 뿐만 아니라, 오히려 그의 創案을 綜合하여 根本一印을 案出했으니, 과연 智儼에게서 義持의 號를 받은 義湘의 面目이 躍如하다 하겠다. 이 根本印이라는 것은 海印三昧가 顯現함을 闡明하는 法門이며, 海印三昧를 證驗한 境地를 印圖로써 表示코자 한 것이니, 즉 海印三昧에 든다면 器世間·衆生世間·智正覺世間 등의 三種世間의 모든 것이 남김없이 그대로가 大禪定인 것이기에 이와 같은 三昧의 境地를 顯現하기 위하여 義湘이 '法界圖'를 만들었으며, 그래서 '海印圖'라고도 불리워지게 된 것이다. 이 印圖가 一乘圓敎의 大禪定을 顯現하는 것이므로 言語와 文字로 解釋할 수 있는 境地가 아니지만, 그래도 이 印圖의 內容을 頓證할 수 없는 衆生들을 위하여 數門으로 分段해서 說明치 않을 수 없는 것이며, 그러기에 後世에 이 '法界圖記'에 관한 注釋이 또한 생기게 된 것이다. '法界圖'에 관한 注釋著로서는 義湘 자신이 略疏한 '法界圖記' 1卷이 있으며, 이 '法界圖記'에 대한 注釋書는 高麗 體元의 '法界圖記叢髓錄' 4卷, 高麗 均如의 '法界圖圓通記' 2卷, 朝鮮 金時習 '大華嚴一乘法界圖註' 1卷 등이 있으며, 이를 參考하면서 法界圖의 組織內容을 簡略히 살펴 본다면 다음과 같다.
즉 原圖인 '法界圖'가 있으며, 이 圖面에 義湘이 簡疏를 記入하면 '法界圖章'이 되며, 이 簡疏를 順讀하면 '法性偈'가 된다.
義湘은 '法性偈'를 解釋함에 있어서 總釋印意와 別釋印相의 二門으로 나눈다. 印意라 함은 印圖를 依用하는 것을 말하니, 釋尊의 敎綱에 所攝되어 있는 三種世間은 海印三昧에 의하여 顯現하는 바 所詮이며, 여기에 世間이나 出世間의 一切諸法이 悉皆攝盡되어 있다는 것이다. 印相이라 함은 海印三昧가 顯現하는 法門을 七言 三十句의 偈頌으로 整理하여 이 二百十字의 첫 머리인 法字를 中心으로 시작하여 左下·左上·右上·右下의 順次로 五十四角의 屈曲으로 圖示한 것이며, 이 印相에 따라가는 印文에는 오직 하나의 印文道가 있을 뿐이니, 이것은 如來가 說示하는 一音을 表現하므로 一善功方便이다. 그리고 그 一道에 五十四의 많은 屈曲이 있는 것은 衆生에게는 機根과 欲望의 差別이 있는 까닭에 三乘敎가 있음을 表現하되 이들을 救濟하는 如來의 眞實한 善功方便은 오직 一乘임을 이 一道는 보여준다고 한다. 偈의 文章의 처음과 끝이 없도록 配置한 것은 十方三世가 圓融하게 相應하고 있는 原理를 表하는 것이므로 一乘圓敎의 消息이며, 圓形은 四角四面으로 한 것은 四攝法과 四無量深을 表한 것이니, 義湘은 이 印相으로써 華嚴經의 法門을 表現하고, 이것을 世親의 六相說로써 解釋하되, 總相인 根本印은 圓敎이며, 別相인 屈曲은 三乘敎이니, 六相의 不卽·不離·不一·不異한 곳에 언제나 中道가 있다고 說明한다.
다음에 字相에 있어서 文章에 처음과 끝이 없다고 하는 것은 修業하는 方便上에서는 因과 果가 同時에 되지 않는 理由를 表하는 것이지만, 最初의 法字와 最後의 佛字를 圖의 中央에다 配置한 것은 衆生의 생각으로는 因과 果의 位置에 상당한 거리가 있는 줄 알고 있지만, 오히려 法性上에서는 因果가 同時여서 그대로 自家內의 消息일 뿐이니, 이런 것이 바로 中道의 참 모습이라는 것이다.
다음에 偈文의 文意를 配科하여 본다면 法性圓融無二相·諸法不同本來寂·無明無相絶一切·證智所如非餘境의 四句는 視示證分이요, 眞性甚深極徵妙·不守自性隨緣成의 二句는 指緣起體요, 一中一切多中一 一卽一切多卽一의 二句는 約陀羅尼理用 以辨分齊요, 一徵塵中含十方·一切塵中亦如是의 二句는 卽事顯攝法分齊요, 無量遠劫卽一念·一念卽是無量劫·九世십世互相劫·仍不雜亂隔別成의 四句는 約世時示攝法分齊요, 初發心示便正覺·生滅涅槃常共和의 二句는 約位以彰攝法分齊요, 理事冥然無分別·十佛普賢大人境의 二句는 約論上意이니, 以上은 모두가 自利行을 나둔 것이며, 다음의 能入海印三昧中·繁出如意不思議의 二句는 約喩印名이요, 雨寶益生滿虛空·衆生隨器得利益의 二句는 得利益이니, 以上은 모두가 利地行을 나눈 것이며, 다음의 是故行者還本際· 息妄想必不得·無緣善功提如意·歸家隨分得自量의 四句는 辨修行方便이요, 以陀羅尼無盡寶·莊嚴法界實寶殿·窮坐實際中道宋·舊來不動名爲佛의 四句는 辨得利益이니, 法界圖를 創製한 內容을 說明한 것이다. 이와 같이 '法界圖'는 自行에 있어서 證分 즉 果分과 事에 卽함과 世에 約함과 位에 約함과 總結과의 六文으로 區別하고, 十地經論의 阿賴耶識의 경우를 三乘에 있으면서도 一乘에 통하는 것으로 보았고, 이에 대하여 '十地品'의 現前地의 '十門緣起觀'에 의하여 別敎一乘의 경우를 부이는 것이라 한다.
'法界圖記叢隨錄'에 의하면 海印三昧에 대하여 義湘의 스승인 智儼은 오직 華嚴經에 說하는 바 法은 海印定을 의지하여 雲起하는 것이니, 內證海印이라사 究意法體라 하고, 그러므로 '海印圖'라 할 '法界圖'를 五重의 海印으로써 解說하겠다고 하였다. 즉 '法性偈'의 初句부터 證智所知非餘境까지의 句가 初·二重海印이니 初重은 大圓鏡智海中의 海印을 나투는 것이며, 二重은 一心眞如海의 海印을 나투는 것이고, 다음의 十佛普賢大人境까지의 句가 第三重海印이니, 三重은 不二實相海의 海印을 나투는 것이고, 다음의 衆生隨器得利益까지의 句가 第四重海印이니, 四重은 世界海의 海印을 나투는 것이고, 다음의 歸家隨分得資糧까지의 句가 第五重海印이니 五重은 國土海의 海印을 나투는 것이고, 나머지 終句까지의 句는 修行所得의 利益이라 하고, 이것을 法으로 約하면 '法界圖'라 할 것이고, 譬喩로 約하며 '海印圖'라 할 것이다 하였으니, 이는 智儼이 在世할 때 벌써 '法界圖'가 연구되었고 '海印圖'라고도 불리워졌던 것임을 알 수가 있다.
이 智儼의 五重海印說에 關連하여 高麗의 均如는 그의 著 '一乘法界圖圓通記' 卷上 '十句章圓通記' 卷下 등에서 言及하고 있는데 특히 '十句章圓通記'에서는 흥미깊은 또 하나의 五重海印說이 記述되어 있다. 즉 下卷의 卷頭에서 敎와 義의 二大에 五重이 있다 하고 이 義(뜻 그 自體)와 敎(그 뜻으로부터 流出하는 것)를 五重으로 區別하여 解釋하는 데 第一重은 忘像海印 즉 아무 것도 붙지 않는 것이 義요, 現像海印 즉 海에 現像하는 것이 敎다. 第二重은 現像海印이 義요, 佛이 外로 向하는 것이 敎다. 第三重은 佛이 外로 向하는 것이 義요, 普賢의 入定觀이 敎다. 第四重은 普賢의 入定觀이 義요, 觀에서 出하여 在心하는 것이 敎다. 第五重은 定에서 出하여 在心함이 義요, 言語 가운데 表現하는 것이 敎다. 이와 같이 '十句章'에서의 見解는 明快하며 '叢隨緣'에 紹介된 五重海印思想을 훨씬 凌駕한다고 하겠다.
後에 新羅에서 表訓·眞定 등 十餘人의 大德들이 義湘에게서 '法界海印圖'를 受學할 때에 不動의 吾身이 곧 法身自體인 義旨를 어떻게 得見할 것인가 하고 물으니, 義湘은 다만 諸緣根本我 一切法源心 語言大要宗 眞實善知識의 四句偈로써 답해 주되, 汝等이 마땅히 善히 用心하여야 할뿐이라고 하였다.
五觀을 '法性偈'의 三十句에 配列한다면 初句에서 證智所知非餘境까지가 實相觀, 十佛普賢大人境까지가 無住觀, 衆生隨器得利益까지가 性起觀·因緣觀, 舊來不動名爲佛까지가 緣起觀·因緣觀이 된다. 그리고 眞定은 三門釋을 지어서 義湘의 四句를 解釋하되 理事具德門·事融現現門·修行增長門의 三門이며, 여기에 表訓이 不動建立門을 더 하여 四門으로 하였으니, 初 四句가 不動建立門, 一卽一切多卽一까지가 理事具德門, 十佛普賢大人境까지가 事融現理門, 末句까지가 修行增長門이며, 혹은 證分이 되는 初 四句를 行滿義, 伋不雜亂隔別成까지를 證滿義, 衆生隨器得利益까지를 法滿義, 終句까지를 人滿義의 四滿義로 解釋하기도 하였다. 이렇게 해서 義湘의 因緣·緣起의 思想이 表訓의 五觀釋으로 또 眞定의 四門釋으로 다시 四滿釋 등으로 轉展히 開現되어감을 보게 된다. 이제 義湘의 因緣·緣起의 思想을 다시 한번 整理해 본다면 因緣은 隨相하여 分別하므로 相望相對함이 無自性임을 顯現하는 俗諦이며, 緣起는 隨姓하여 無分別하므로 相卽相融함이 平等無差別임을 顯現하는 眞諦이다. 그러므로 因緣에 隨順하므로써 世諦를 觀하여 第一義諦에 卽入하는 '華嚴十地品'의 緣起觀이 成立하며, 이것을 別敎一乘의 敎義로써 開示한 것이 十玄門이다. 이 別敎一乘의 十玄門을 '華嚴十地品' 가운데 現前地의 緣起觀에 의하여 開顯한 것이 바로 一乘法界圖의 思想이니, 이와 같이 海印三昧에 있어서의 六相圓融한 十地를 緣起觀으로 開示하려는 것이 義湘敎學의 根本思想인 것이다.