화엄경 총론/관련사상 및 자료/2.화엄의 불신관,보살관/기와다 구마다로/내용
불타화엄 경의 구조와 사상

 화엄사상론 기와다 구마다로(川田 能太郞)저 석원욱 번역 -운주사-1988.06.25

覺者의 宗敎와 華嚴經
覺者란 불타이기 때문에「覺者의 宗敎」라고 하면, 「불타의 宗敎」이다. 그러므로 그것은「佛敎」라고 하는 것과 같다. 그리하여 이「佛敎」라는 말은(일본에서)明治시대 이후 예수교나 회교, 인도교, 쟈이나교, 라마교, 조로아스터교, 유교, 도교 등과 함께 너무나 자주 사용되어져 왔다. 그 점에 더하여 유럽사상에 의한 일본 정복이라고 하는 역사적 사실이 있다. 그렇기 때문에「佛敎」라고 하는 말을 듣거나 또는 읽었을 때에, 많은 「敎」의 하나로서 아무런 감흥도 느끼지 않고, 혹은 다만 낡아빠진 것으로 밖에 생각하지 않은 사람도 있을 것이다. 그러나 우리들은 잘 생각해보지 않으면 안된다.
「佛敎」의「佛」은「佛陀」이다.「佛陀」는"buddha"(P li,Sanskirt)의 음역이다. "buddha"는「깨닫는다」,「알아차리다」등의 뜻이다. 따라서"buddha"는「깨달은 이」,「알아차린 이」의 뜻이다.
그렇다면, 블타는 무엇을 깨달았으며, 무엇을 알아차린 것일까. 그것은 「法」이었다.「法」이란 무엇인가.「法」은 「法家」라든가「法을 3장에 관련시킨다」라고 하는 것처럼, 중국사상 그 자체에서도 중요한 말이지만 이것은 "dhamma" "dharma"를 번역한 것이다. 그 때문에 이 「法」은 인간, 사회, 모든 물건, 천치, 세계, 우주를 그 생과 주와 滅의 반복을 꿰뚫어서, 또 善惡, 正邪, 美醜, 貧富, 幸不幸등의 모든 것을 통하여, 유지하고, 지배하고, 질서를 세우는 법칙인 진리를 의미하고 있다. 그러므로 불타 즉 깨달은 이란 이 법칙인 것이며, 진리인 法, 즉 dhamma, dharma를 깨달은 이, 알아차린 이인 것이다. 그리하여 이 깨달은 이란, 역사적으로는 석가모니 즉 각자 고오따마(Go tama Buddha)다.
다음에는 「佛敎」의「敎」에 대하여 고찰하자.「敎」란, 즉각 了解되는 것처럼 「가르침」이다.「性을 따르는 것, 이것을 敎라고 말한다」고 한 것처럼 고대부터 중국인은「敎」를 중요시하고 있는 것이지만, 그「敎」를"desan " 에 해당시킨 것이다.
이와같기 때문에「불교」란 「覺者의 法에 관한 敎」,「覺者의 法敎」(buddh am dhammadesan , buddh na-s anam)이다.
이 覺者의「法敎」가 왜「宗敎」라고 불리우는 것일까. 불교의 경론은 제2세기 이레, 인도에서의 역사적 발달에도 불구하고, 중국에 많이 수입되어 번역되어진다. 따라서 중국의 학자들은 어느 경전, 어떤 경전이 깨달은 이, 고오따마의 진실한 가르침을 내용으로 삼고 있는가를 연구할 필요성에 당면하고 있다. 이 필요성 때문에 敎相判釋이 열심히 이루어진다. 그들은 모든 경전의 하나 하나에 대하여, 그 경전이 가르치고 있는 것, 즉 經敎는 무엇인가. 그 경전의 가르침이 가리키고 있는 진리, 즉「宗」또는「經宗」은 무엇인가 하고 연구하였다.(論에 대해서도 거의 똑같다).이리하여 각자가 최선 최고라고 하는 경(또는 논)을 선택하여, 그 경(또는 논)을 선택하여, 그 경(또는 논)을 소외로 삼아 불교사상을 통일하고 체계를 세운다. 이것이 敎相判釋이다. 예를 들면, 화엄경을 연구하고 그 경의 「敎」와「宗」을 규명하고 이것을 다른 여러 경전의 사상과 비교하여 화엄경의 사상을 최선 최고로 삼아 화엄경의 「宗」과「敎」에 의하여 일체의 불교사상을 통일하고 체계화하는 것이다. 화엄경에 의하여 실로 이것을 성취한 것은 杜順과 智儼 그리고 法藏의 3대에 걸친 노력인 것이다. 杜順은 『화엄오교지관』에 의하여「行人이 道를 닦고, 邪를 가려내고 正에 들어가는 止觀法問에 다섯가지가 있다. 첫째 法有我無門(小乘敎), 둘째 生卽生門(大乘始敎), 셋째 事理圓融門(大乘終敎), 넷째 語觀雙絶門(大乘頓敎), 다섯째 華嚴三昧門(一乘圓敎)」라고 하는 敎相判釋을 세운다. 智儼은『搜玄記』등에 의하여 이것을 계승하고 발전시킨다. 法藏은 智儼을 계승하여『探玄記』나『五敎章』기타의 많은 저작에 의하여 이것을 발전시킨다. 그의『五敎章』(『華嚴一乘敎義分齊章』)의「제4 分敎開宗」의 문단에서 그는 말한다.

넷째로 敎를 나누어 宗을 연다(開)는 것은, 그속에 두 가지가 있다. 처음은 法에 관하여 敎를 나누는 것으로서, 敎의 종류에 다섯가지가 있다. 다음으로는 理로써 宗을 여는 것으로서 宗은 바로 열가지가 있다. 初門은 聖敎에 만가지 차별이 있더라도 주요한 것은 다만 다섯가지가 있을 따름인데, 1. 小乘敎, 2. 大乘始敎, 3. 終敎, 4. 頓敎, 5. 円敎다. 처음의 1은 바로 愚法二乘敎이다. 나중의 하나는 바로 別敎一乘이다. (中略) 둘째로 理로써 宗을 열면, 宗에는 바로 열가지가 있다. 첫째로 我法俱有宗, 여기에 두가지가 있다. 첫째 人天乘 둘째 小乘이고, 소승 속의 犢子部等. (中略) 둘째로 法有我無宗 이른바 薩婆多等. (中略) 셋째로 法無去來宗 이른바 大衆部等. (中略) 넷째로 現通假實宗. 이른바 法假部等. (中略) 다섯째로 俗妄眞實宗. 이른바 說出世部等. (中略) 여섯째로 諸法但名宗 이른바 說一部宗. (中略) 일곱째로 一切法皆空宗. 이른바 大乘始敎이다. (中略) 여덟째로 眞德不空宗. 이른바 終敎와 같다. (中略) 아홉째로 思想俱絶宗. 頓敎 속에서 絶言의 理를 나타내는 것과 같다. (中略) 열째로 円明具德宗. 別敎一乘의 主伴具足 無盡自在의 所顯法門과 같은 것이 이것이다.

고 하였다. 澄觀은 이것을 받아서 정리하고 전개한다. 이렇게 보면 참으로 4대에 걸친 경탄해야 할 학문적 노력인 것이다.『법화경』의 소의로 삼는 智 의 法華三大部도 역시 慧文과 慧思와 그와의 3대에 걸친 학문적인 노력의 결과인 것이다. 이러한 과정에서 이 敎相判釋이라는 참으로 경탄해야 할 학문적인 노력 속에서「宗」과「敎」가 근본적으로 중요한 사고방식, 사상, 개념으로 성립한 것이다. 그런 까닭에 天台智 (538-597)에 있어서는, 이미 印度佛敎에서「覺者의 法敎」라고 표현되었던 것이「宗敎」라고 불리워지고 있으며, 화엄의 法藏(643-712)은 이「宗敎」라는 표현을 이미 성립해 있는 그리고 당연한 학술용어로 사용하고 있는 것이다. 이와같이「宗敎」라는 말은, 제6세기에 中國에서 敎相判釋을 연구한 사람들의 필요에 의하여 이미 만들어져 있었던 것이다. 그러므로「宗敎」라 하건,「敎宗」이라고 하건 동일한 것을 뜻한다. 그 이유는「敎」와 「宗」사이에는 「互相」의 관계가 있기 때문이다.
그러므로, 이렇게 하여 覺者의 숭고한 法敎(buddh na s mukka sik dhammadesan )가 늦어도 제6세기 이래 「宗敎」라고 불리워지게 되었다. 그리하여 이 「宗敎」는 江戶싣 말기, 아니 明治 일본 봉건시대 개화기 初年까지는 이 본래의 의미로서 순수하고도 정확하게 계속 사용되어지고 있었던 것이다. 그러므로 宗敎란 본래는 佛敎이며, 覺者의 法敎인 것이다.
그렇다면 무슨 까닭으로 이 본래의 「宗敎」가 잊혀지고, 「宗敎」가 "religion"(영어임)으로, 또한 "religion"이 「宗敎」로 생각되게 되었는가. 그것은 江戶시대 말, 특히 그것에 이어지는 明治시대 이래 유럽사상에 의한 일본 정복의 결과인 것이다. 井上, 元良, 中島의 세 박사에 의하여, 늦어도 明治 44년말 대햑 지금부터 77년 전에는 "religion"이 「宗敎」로 번역되어졌다. 그리하여 사람들은 이것을 따른 것이다. 歐化主義 Europeanization의 국가 시책을 배경으로 삼아서였다. 이것에 의해, 일본인 사이에서는, 머리 속에 만들어진 습관이 그대로 현대에도 거의 무비판적으로 행해지고 있다. 즉 사람들은 「宗敎」에 대하여 생각해 보려고도 않으며, "religion"에 대하여 생각해 보려고도 하지 않는다. 생각없이, 비판없이 「宗敎」는 "religion" 그리하여 "religion"은 「宗敎」로 통하고 있다. 아니 오히려 구라파 사상에 의한 일본정복의 결과로서 사람들은 「宗敎」를 이해하려고 함에 잇어서는 "religion"을 표준으로 삼고 "religion"에 의거하고 있는 것이다. 그런데 사람들은 "religion"란 무엇인가고 질문 받았을 때 대답할 방도를 모르는 것은 아닐까. 또한 사람들은 「宗敎」란 무엇인가 라고 질문을 받아도 역시 방도를 모르는 것이 아닐까. 사람들은 그들의 과거의 사상을 상실하고, 역시 동경의 표적인 구라파사상도 수박겉핥기로 밖에는 몸에 지니고 있지 않다. 이리하여 본래의 「宗敎」는 잊혀지고, 새로 들어온 "religion"을 잘 모르면서, 「宗敎」는 "religion"이고, "religion"은 「宗敎」라고 하며, 다 알고 있는 듯한 얼굴을 하고 있다.
그렇다면 "religion"이란 무엇인가. "religion"은 라틴어의 "religion"이다. "religion"는 "re" + "ligare"이다 그러므로 「되 맺음」 「고쳐 맺음」「再結合」을 의미한다. 그리하여 "religion"은 고대 이래의 라틴어이므로 끼께로(M.T. Cicero, 10-43 ante Chr.)나루욱레티우스(Titus Lucretius Carus, C, 6-55 ante Chr.)도 일상용어로서 사용하고 있다. 두말 할 것도 없이 그들은 예수교 이전의 사람들이다. 이 "religion"라는 말을 골라내어, 이 "religion"에 의하여 예수교를 뜻하는 것으로 삼고 "religio"(즉 religion)라고 하면 그것에 의해 무엇보다도 먼저 예수교가 이해되도록 한 것은 락탄티우스(Caecilius Firmianus Lactantius, AD. 250-AD. 325), 아우구스티누스(Aurelius Augustinus, 354-430), 토오마스·아퀴나스(Thomas Aquinas 1225/1227-1274) 등의 연구와 노력의 결과이다. 물론 그들은 예수교인들이다. 예수교는 그들이 오직 한 사람의 살아있는 신으로부터 죄로 말미암아 離反(apostasis)해 있는 인간을 매개자(ho mesit s mediator)인 예수·크리스토(J sous khristos)에 의하여 그 신에게 「되 맺음」, 「고쳐 맺음」「재겨합 함」이라는 것을 내용으로 하는 복음(evangelion)이다. 이와같은 것이기 때문에 예수교는 "religio" "religion"이라는 말에 의하여 가장 잘 표현되어지는 것이다.
그런 까닭에 "religion"을 「宗敎」라고 번역하는 것은 전적으로 오류다. 이 전적인 오류가 明治시대 이래 오늘날에도 횡행하고 있는 것이다. 물론 오류의 횡행은 넓게 보면 이것만으로 그치는 것은 아니다.
따라서 우리들은 오류를 배격하고 진리로 되돌아 가자. 그리하여 지금 여기에서는 본래의, 그리고 참된 「宗敎」를 계속하여 고찰하자.
앞서 나는 敎相判釋의 세계에서 「宗敎」가 성립하였다고 말하였다. 그리하여 이것을 화엄경의 「敎」와 「宗」을 예로서 설명하였다. 화엄경의 「宗」은 「因果의 緣起, 理實의 法界」이며, 「敎」는 「一乘円敎」(이러한 杜順의 말을 보다 엄밀하게 해서 法藏은 別敎一乘이라고 한다)이다. 그러나 이 「宗敎」를 안에 담고 있는 화엄경은 覺者 고오따마의 말씀을 가지고 한 것으로서, 또한 문자를 가지고 된 것인 「敎」(de an )이다. 정확히 말하면 覺者 고오따마가 그의 말과 행위로써 가르친 것이 초기대승의 사람들에 의하여 계승발전되며, 그 발전된 것을 문자로써 나타낸 것이다. 그 覺者 고오따마는 이 「敎」를 사람들에게 설하기 이전에, 그 선행조건으로서 진리를 스승없이 혼자 깨닫고(sayam abhiatam svayambh , svayamabhisa bobhanat ) 그리고 自覺하고 自證한 것이다. 이것이 그이의 「宗」"siddh nta"이다. 이러한 「宗」인, 그 自證되고 自覺되고, 無師獨悟되어진 진리는 그가 만든 것이 아니고 또한 어떤 사람이나 어떤 신이 만든 것도 아닌 本住法의 반야에 의한 體認이다. 따라서 이 本住法은『대승기신론』이 4가지 믿음을 설하며, 우선 첫째는 근본을 믿는다고 말할 때의 근본인 것이며, 말하자면 영원히 독립하여 존립하는 것이고, 계속해서 행해지고 있는 근본진리이며 법칙이다. 이 영원한 진리를 그는 自覺하고 自證하며 無師獨悟한 것이다. 여기에서 「宗」이 성립했다. 이러한 그가 自覺自證하고, 이것에 의해 그의 것이 된 진리 그 자체, 스스로 증득한 진리 이것이 그의 「宗」인 것이다. 이것을 그는 주저하다가 곧 권청에 따라서 「가르쳤고」, 다른 사람을 깨닫게 한 것이다. 이것에 의해서 「敎」가 성립했다. 따라서 本主法이 스스로 증득한 진리가 되고, 이 스스로 깨달은 진리가 「宗」인 것이며 또한 이 「宗」이 「敎」가 되었던 것이다. 이와같은 것이기에 覺者 고오따마가 궁국적인 의미에서, 최초의 「宗敎」의 창립자인 것이다. 그러므로 이러한 최초의 또는 근본적인 의미의 「宗敎」의 입장에서 본다면, 경이나 논에 근거한 「宗敎」는 둘째거나 지말적인 宗敎이며 따라서 이것은, 첫째거나 근본적 종교로 사람들을 인도하는 것이 아니면 안된다. 첫째 또는 근본적인 종교의 「宗」은, 화엄종에서 宗이 귀착되는 곳이라고 하는 뜻이며, 또 日本天台의 입으로 전해오는 法門인 止觀大旨가 宗旨라고 불러서 宗敎와 구별하고 있는 것이다. 이 止觀大旨의 宗敎는 覺者 고아따마 일대 또한 그것으로부터 역사적으로 전개되어 있는 모든 경전의 언어나 문자에 의지하는 가르침을 의미한다.
이와같이 최초로 覺者 고오따마가 覺者가 스승으로 삼는 바의, 또한 그것에 의지하여 如來常住無有變易라고 불리우는 本主法을 스스로 증득한 진리 즉 宗으로 삼았던 것이 成道 또는 成覺(abhisambodhl)인 것이다. 이와같이 本住法을 스스로 증득한 진리로 삼는 것, 이것은 本住法의 한쪽(一面)으로부터 本住法의 力動으로 이어진다. 覺者 고오따마는 우리들과 다르지 않은 인간이 되었다. 그런 그 이가 成覺(abhisambuddha)한 것이다. 그러므로 우리들도 그와 마찬가지로 또한 깨달음을 성취할 수가 있다(一切衆生 悉有佛性 : 모든 중생은 부처의 성질을 가지고 있다). 우리들은 그의 「敎」에 인도되어서, 그의 「宗」즉 스스로 증득한 진리에 도달하며, 이처럼 스스로 증득한 진리에 의하여 本住法을, 즉 불교의 근본진리를 반야에 의하여 體認하고, 이것을 생활화할 수가 있는 것이다. 또한 생활화 하지 않으면 안되는 것이다.
그렇다면 覺者 고오따마의 宗敎란 무엇인가. 그의 宗은 마음의 근본진리인 오묘한 緣起이다. 그의 敎는 이 오묘한 緣起와 동일한 四聖諦이다.
敎는 宗으로 인도한다. 이것이 宗에 도달하고, 이것을 體認한 사람은 苦滅諦의 입장에서, 열반의 입장에서, 본래부터 존재하는 진리(本住法)를, 불교의 근본진리를 반야에 의하여 알고, 반야에 의하여 이 진리를 그대로 생활하는 것이다. 이것이 無住處涅槃 aprati hita-nirv a이다.
이렇게 말하면 覺者의 종교는 너무도 높고, 험난하고, 가까이 가기가 어렵게 느껴진다. 그러나 이 진리는 우리들의 心身에 가가이 하고 있는 것, 우리들의 心身이라는 것과 원융무애한 것, 마치 물체 낙하의 법칙과 물체처럼. 그러나 배우지 않고는 이것을 알고 행할 수가 없다. 이것을 배우는 길이 八聖道, 三學, 6바라밀, 十地, 十二住, 五位道이다. 이 길은 반야를, 바로 戒와 定에 의하여 기초를 이룬 慧를, 즉 지성을 닦아 완성하는 길이다.
이렇게 말하여도 또한 깨달은 이의 종교는 너무나 높고, 험난하고, 가까이 가기가 어렵다. 깨달은 이의 종교의 요지는 여러 가지로 표현되고 있다. 「이로와 노래」-일본어의 50음자로써 만들어진 불교진리의 노래임-도 그 중의 하나다. 다른 하나는

Karmaja lokavaicitrya cetan ta사 ta ca tat
cetan m nasa karma tajje v kk yakarma 
세상의 여러 가지는 행위에서 생긴다.
행위란 생각과 이것이 하는 것
마음의 행위가 생각이며
말과 몸의 행위가 생각에서 생기는 것.

이다.『구사론』에서 玄裝은 이것을 「世別由業生 思及思所作 思卽是意業 所作謂身語」라고 번역하고 있다. 그런 까닭에 모든 것은 마음으로부터 나오고 마음에 귀착된다. 그런 까닭에 또한 모든 것(즉 3계)은 唯心(cittam tram idam yadidam traidh tukam)이다. 『화엄경』「십지품」제6지의 문단에서 말하여진 대로다. 그 까닭은 마음이란 오묘한 緣起 즉 四聖諦의 진리를 따르는 모든 행위의 生起 prav tti와 寂滅 niv tti 이기 때문이다. 이 생기가 불행에 불행을 거듭하는 인간존재이며, 이 寂滅이 행복에 이르는 길, 또한 행복을 향수하면서 사는 일인 것이다.
깨달은 이의 종교라는 것은 이와같은 것이기 때문에, 우리들은 이것을 유럽인에게 알리기 위해서는 이것을 metethica(초윤리학)라고 부르면 좋다. 이것은 metaphysica(형이상학)도 metalogica(초논리학)도 theologia(신학)도 아니다. 유럽인은 이 메떼티까라는 표현을 가지고 있지 않다. 그것은 그들이 이 표현에 의하여 표현되어져야 할 것을 적어도 충분히 가지고 있지 않기 때문이다. 그러나 메따피시까, 메딸로기까 등의 표현을 가지고 있는 그들에게는 메떼티까라고 말하면 요해되어질 수가 있을 것이다. 혹은 직접적으로는 요해가 되지는 않더라도, 점차로 요해되어질 것이다. 깨달은 이의 종교는 이와같은 메떼티까(초윤리학)로서 古代 그리이스 이래의 유럽철학과, 적어도 더불어 존립하는 위대성을 지니고 있는 philosophy-religion(哲學-宗敎)인 것이다. 아니 이와같이 philosophy와 religion을 결합시키가도 하고 분리시키기도 하는 일이 커다란 문제인 것은 유럽철학에 대해서만의 일인 것이다. 이상의 것을을 요해하기 위해서, 우리는 고대 스토아학파의 제논등, 플로티노스, 아우구스티누스, 토마스·아퀴나스, 헤에겔, 야스퍼스 등과 龍樹, 彌勒, 無著, 世親, 智 , 親鸞, 道元들을 비교연구하여 보는 것이 좋다.
이것을 억지로 유럽인의 사고방식에 적응시켜서 말하면, philosophy-religion인 깨달은 이의 法敎, 깨달은 이의 종교 즉 본래의, 또한 참된 宗敎는, 그 처음부터 「知見」" adassanam"이라고 覺者 고오따마 그 분에 의하여 이름붙여지고 있다. 법화경의 「如來知見」"tath gataj nadar anam"은 그것의 계승전개이다.
물론 유럽인으로부터 우리들이 많은 것을 배우는 것은 좋으며, 뿐만 아니라 또한 우리들이 배우지 않으면 안된다. 그러나 이것을 他山之石으로 삼아 우리들 자신의 옷속의 보배를 닦지 않으면 안된다. 이 의미는 불교의 근본진리를 몸에 붙여서, 그 위에서 때와 장소와 사람에 적합한 형태를 연구해야 한다는 것에 있다. 여기에서 현대인에게는 慧學의 일장에서 비교철학이라는 과제가 생긴다. 그 이유는 慧學은 원래 두가지 과제를 지니고 있는 것이다. 하는 佛法의 성숙과 중생의 성숙이고, 또 하나는 惡見을 깨뜨리는 일(『大乘大般涅槃經』)이다. 惡見이라는 표현은 현대에 있어서 오해를 초래할 우려가 있지만, 그러나 이 慧學의 둘째 과제가 바로 慧學의 입장에서 비교철학이라는 현대인에 대한 과제인 것이다.
만일 깨달은 이의 종교가 이상과 같은 것이라고 한다면 이 깨달은 이의 종교와의 관계에서 화엄경은 어떠한 위치에 있는 것일까.
『화엄경』은『能斷金剛』,『팔천송』,『2만 5천송』,『십만송반야바라밀다』등과 함께 초기대승 불교인들이 만들어낸 경전이다. 이러한 의미에서의 대승경전인 화엄경은, 반야경이 緣起空性의 근본사상에서 나온 것임에 대하여, 唯心緣起의 근본사상으로 깨달은 이의 「宗」을 파악하여(양자는 전적으로 동일한 것) 깨달은 이의 스스로 증득한 진리와 이것이 의지로 삼는 本住法을 사람들에게 「가르치고」, 열어보이는 일에서 가장 성공한 것이다. 그런 까닭에 화엄종의 사람들은 경의 宗趣를「因果의 緣起와 理實의 法界」라고 표현하고 있다. 이것을 나는 경에 나아가서, 그 제1부는 能攝如來出現의 果因緣起를 열어 보이고, 그 제2부는 所攝如來 출현의 因果緣起를 열어 보여, 이 양부에 의해 성립하는 경은 깨달은 이의 스스로 증득한 진리와 이것이 근거하는 本住法 즉 法界를 唯心緣起로서 가르친다고 하는 것이다.
따라서 화엄경은 慧學의 두 과제 중의 첫째 것을 푸는 점에 있어서 매우 유력한 것이다. 그러나 둘째 과제에 관하여서 화엄경은 다른 경전에 기대지 않으면 안될 점을 가지고 있다는 것을 간과해서는 안될 것이다.
화엄경은 깨달은 이의 宗인 緣起의 경전이다. 그런데 緣起는 일반적으로 流轉緣起의 측면을 주로 요해하기 쉽다. 그러나 이것은 「苦集諦」의 緣起이다. 이렇게 말하면 바로 분명하게 되는 것처럼 緣起는 滅道諦의 측면을, 還滅의 측면을 가지고 있다. 이것을 『대승대반열반경』은 「隨於生死」의 緣起와 「隨大涅槃」의 緣起라고 한다. 요컨대 緣起는 두 가지의 운동방향을 가지고 있다. 「십지품」의 唯心에 하나의 근거를 구하는 阿賴耶緣起는 流轉 또는 隨於생사의 緣起의 측면을 밝히는 것을 특질로 삼는다고 말해질 수 있는 것이지만, 이 「십지품」을 그 제1부 안에 포함하고 있는 『화엄경』자체는, 반대로 隨大涅槃의 緣起를 밝히려하고 또한 그것에 성공하고 있는 것이다. 그리하여 이 성공을 빛남이 있는 것으로 하고 있는 것은 경전이 제1부에 있어서는 깨달은 이의 처음 깨달음을 성취한 뒤, 아마도 제2·7일을 (14일째를) 파악하고 있는 것, 희곡적인 구성이 출중한 것, 유려한 산문과 운문을 더불어 사용하고 있는 것들이다.