화엄의 교판

未網怒一 일본수학자 이기영 역 화엄경의 세계 -한불불교연구원- 1985

.화엄의 교판
2세기 중엽, 안식국(安息國)[parthia] 의 안세고(安世高)가 낙양(洛陽)에 와서 소승경전을 번역하였다. 그리고 그보다 30여년 늦게 월지국(月支國)의 지루가참(支婁迦讖)이 또 낙양에 와서 반야경(般若經) 등의 대승경전을 역출한 이래, 불교의 경전은 점차로 한역(漢譯)되게 된다. 그러나 그 번역은 일정한 계획에 의해 추진된 것이 아니라, 여러 가지 경론(經論)이 역자들의 취향에 따라서 역출된 것이므로 그 가운데에는 서로 모순되는 주장도 있어서 불교란 무엇인가하는 것이 중대한 문제가 되어 왔다. 교판이란 교상판석을 말하는데, 경론 전체에 순서를 붙여 정돈하고 자기의 믿는 바를 제1위에 놓아 하나의 종을 형성하는 것으로 남북조시대부터 성행하여진 것이다.
따라서 교판이라는 것은 파사현정의 의미를 갖게 되어 타종(他宗)교판을 파(破)하면서 자종(自宗)의 주장을 드러내는 셈이 되었다. 그러므로 화엄의 교판을 말할 대에는 다른 종파, 특히 화엄과 병행하여 열거되는 천태(天台)의 교판을 말해주는 것이 좋겠지만, 여기에서는 다만 화엄의 교판만을 설명하기로 한다. 오늘날 우리들에게 있어서 교판이라고 하는 것에는 종파를 세울 당시만큼의 중대성은 없기 때문이다.
화엄의 주장은 오교십종으로 요약된다. 뜻(義)에 따라서 교(敎)를 나누는 오교설 五敎說을 내세웠는데, 그 첫째가 소승교(小乘敎)이다.
인공(人空)을 밝히는 소승경론에 근거한 가르침으로, 여기에서는 아직 일심(一心)의 실천적인 내용이 분명치 않다. 둘째는 대승시교(大乘始敎)이다. 대승중의초문(初門)으로서 해심밀경(解深密經)이나 유식론(唯識論)에 의한 오성각별(五性各別)의 법상설(法相說)과 반야중관(般若中觀)의 경론에서 설하는 일체개공(一切皆空)·진공무상(眞空無相)이 주장되어 있는 가르침을 말한다. 오성각별 五性各別이라고 하는 것은 일체중생이 다음과 같은 다섯가지로 나뉘고, 제각기 따로 존재 한다고 하는 것이다.

(1) 성문성(聲聞性) : 반드시 나한 나한의 과(果)를 얻을 수 있는 무루(無漏)의 종자(種子)를 가진 자.
(2) 연각성(緣覺性) : 반드시 벽지불 벽지불의 과(果)를 전개시킬 수 있는 무루(無漏)의 종자를 갖는 자.
(3) 보살성(菩薩性) : 반드시 불(佛)의 과(果)를 전개시킬 수 있는 무루(無漏)의 종자를 가진 자.
(4) 부정성(不定性) : 2종·3종의 무루의 종자를 갖는 자.
(5) 무성(無性) : 인천(人天)의 과(果)를 전개할 수 있는 유루(有漏)의 종자를 갖는 자.

셋째는 종교(終敎)로서, 대승종극(大乘終極)의 가르침이라는 뜻이다. 승만경(勝만經)·열반경(涅槃經)·밀엄경(密嚴經)·기신론(起信論) 등에서 설명하는 진여수연(眞如隨緣)·이사불이(理事不二)가 여기에서 설해져서 있고, 일체개성불(一切皆成佛)이 이 주장되고 있다. 여래장연기(如來藏緣起) 라든가 진여연기(眞如緣起) 라고 불리는 설이 여기에 속한다.
넷째는 돈교(頓敎)로서, 언설(言說)이 돈절(頓絶)단번에 끊김하고, 해행(解行)이 돈성(頓成) [단번에 이루어짐]하며, 교리(敎理) ·행과(行果) 모두가 돈질(頓疾) [단번에 속히 진행됨]하는 것을 주장한다. 유마경(維摩經) 속에서의 유마의 목불이(默不二)와 같은 것이 여기에 속한다. 법장은 돈교를 어느 종파에 해당시키지는 않았지만, 그후 징관이나 종밀은 이것이 선종을 가리키는 것이라고 하고 있다.
다섯째는 원교로서, 세계에 있어서의 일체는 사사무애(事事無애)하여 상즉상입하며, 주반구족하여 자재무애한 법계연기를 이룬다는 사실을 밝히는 화엄의 가르침이 바로 이것이라고 한다.
이(理)로써 종(宗)을 전개하면 십종(十宗)이 된다. 

1. 아법구유종(我法俱有宗) : 아(我)도 법(法)도 모두 유(有) 라고 생각하는 주장.
2. 법유아무종(法有我無宗) : 인아(人我)는 무(無)이지만 법체(法體)는 항유(恒有)라고 하는 주장.
3. 법무거래종(法無去來宗) : 현재만이 법유(法有)이며, 과거는 법이 멸한 곳이요, 미래는 아직 접이 일어나지 않은 곳으로 유가 아니다. 따라서 현재의 무위법(無爲法)에만 실체가 있다는 주장.
4. 현통가실종(現通假實宗) : 현재도 가실(假實)에 통한다 하여 앞의 설(法無去來宗)을 초월한 것으로, 성실론(成實論) 등이 설하는 바이다.
5. 속망진실종(俗妄眞實宗) : 유루(有漏)의 세간법인 고(苦)·집(集) 이제(二諸)의 인과(因果)는 허망이기 때문에 가(假)이며, 무루(無漏)의 출세간법인 멸(滅)·도(道) 이제(二諸)의 인과는 진(眞)이라는 주장.
여기까지는 모두 소승에 속한다.
6. 제법단명종(諸法但名宗) : 일체의 아(我)와 법(法)은 오직 가명(假名)일뿐, 실체가 없다는 주장.
소승의 공(空)은 석공(析空)이라고 불리어지고, 대승의 공은 체공(體空)이라고 불리어진다. 여기까지는 아직 소송에 속하는 것 같으나, 마음을 돌리면 대승에 들어가게 된다.
7. 일체개공종(一切皆空宗) : 반야경 등에서 설하는 일체개공의 주장을 말한다. 대승시교 (大乘始敎)이다.
8. 진덕불공종(眞德不空宗) : 만법은 여래장실덕(如來藏實德)의 현현(顯現)이라는 주장으로, 종교(終敎)가 설하는 바이다. 진여(眞如)가 무명(無明)과 화합하여 제법을 연기(緣起)한다고 설하는 기신론 등의 주장을 성종(性宗)이라고 하는 것에 대해서, 망식(妄識)인 아뢰야식(阿賴耶識)을 근본식으로 하는 유식파의 주장을 법상종(法相宗)[혹은 相宗]이라고 한다. 법장은 상종도 여기에 속하는 것으로 생각하고 있다.
9. 상상구절종(相想俱絶宗) : 소연(所緣)의 상(相)과 능연(能緣)의 상(相)과의 구별이 없어지고, 곧바로 진제(眞諸)의 이(理)에 들어가 언전(言詮)이 불급(不及)이라는 주장, 돈교(頓敎)의 가르침이다.
10. 원명구덕종(圓明具德宗) : 법계는 일즉일체(一卽一切)·일체즉일(一切卽一)로서 주반구족(主伴具足), 사사무애(事事無碍)라는 주장, 화엄원교(華嚴圓敎)가 설하는 바이다.

화엄에서는 나아가 일승교(一乘敎) [일체중생이 성불하는 것을 주장] 에 관해서 동교(同敎)·별교(別敎)의 구별을 세운다. 법화경(法華經)에서 양(羊)·녹(鹿)·우(牛)의 삼차(三車)가 성문·연각·보살의 삼승(三乘)을 표시하는 것에 대해서, 대백우차(大白牛車)는 일승(一乘)을 표시하는 것인데, 이 대백우차(大白牛車)에 상응하는 것으로 불정각(佛正覺)의 진의를 직접 나타내는 것이 별교 일이라고 불리어진다.
법계연기(法界緣起)의 법문이 이것이다. 동교일승이라고 하는 것은 삼승의 기가 곧 제일의제의 깊은 뜻에 도달하지 못하므로 일승법을 삼승법에 맞추어 설하고, 점차로 일승법으로 도입하는 것을 목적으로 한 것이다. 그러나 양자 모두 여래의 해인정중일시병현(海印定中一時炳現) 이라는 법문으로서, 불(佛) 이 각각 기(機)에 응해서 설한 일대제교(一代諸敎) 는 그 근원을 찾아가보면 동교일승(同敎一乘)이며, 그것은 별교일승(別敎一乘)으로부터 권방편 (權方便)으로서 설해진 것이라는 뜻이 된다.

일심
십지품(十地品) 중에 제6지[現前地]에서 "삼계허망 단시일심작"(三界虛妄 但是一心作)이라고 하는 문구가 있는 것은 위에서 이미 말한 바와 같다. 야마천궁보살설게품에는

心如工書師 마음은 교묘한 화가와 같아
書種種五蘊 갖가지 오온을 그린다.
一切世界中 일체의 세계 중에
無法而不 어느 법치고 이렇게 만들어지지 않은 것이 없다.
如心佛# 마음과 같이 부처 또한 그러하다.
如佛衆生然 부처와 같이 중생도 또한 그러하다.
心佛#衆生 마음과 부처와 중생,
是三無# 이 셋은 차별이 없다.

라고 하고, 또한

若人欲求知 만약 사람이
三世一切不 삼세일체불을 알고자 한다면
應當如是觀 마땅히 이와같이 관할지니라.
心 # 諸如來 마음이 모든 여래를 만드는 것이라고,

라고도 하고 있다. 이 외의 많은 문구들을 볼 때 화엄사상은 유심연기(唯心緣起)라고 불려질 만한 근거가 많다. 법장은 망진환원관(妄盡還源觀)이라는 그의 책에서, 화엄경을 이해하기 위해서는 다음과 같은 6관(六觀)이 필요하다고 말하고 있다.

1. 섭경귀심진공관(攝境歸心眞空觀) : 만법은 일심(一心) 에 섭해지고 일심으로 귀일하며, 그 이외에는 아무 없는 것을 관할 것.
2. 종심현경묘유관(從心現境妙有觀) : 일심에서 나타난 만법은 무(無)인데, 그러나 단순한 무가 아니라 묘유(妙有)라는 사실을 관할 것.
3. 심경비밀원융관(心境秘密圓融觀) : 일심과 만법을 불가사의하게 상즉상입(相卽相入)하여 자재무애(自在無) 하게 원융하는 사실을 관할 것.
4. 지신영현중연관(智身影現衆緣觀) : 청정법신(淸淨法身)이 여러 가지로 그림자를 던져, 이 연기의 세계를 이룩하고 있다는 사실을 관할 것.
5. 다신입일경상관(多身入一鏡像觀) : 많은 거울을 세워놓고 보면, 한 거울 속에 다른 거울의 상이 들어오는데, 그렇지만 하나하나의 그 그림자가 다른 그림자가 들어오는 것을 방해하지 않는 것과 마찬가지로 만법이 원융무애하게 상즉상입하는 사실을 관할 것.
6. 주반호현제망관(主伴互現帝網觀) : 일체만법이 상즉상입하여 주반구족(主伴具足)의 관계를 이루고, 제석천의 궁전에 매달린 그물 마디마다 놓여진 보배로운 구슬이 서로 빛을 발하고 있는 것과 같은 것으로, 그 하나를 들면 다른 모든 것이 그 속에 거두어지는 것을 관할 것.

그래서 화엄사상을 이해하기 위해서는 이 일심(一心)이라 하고 유심(唯心)이라고 하는 것을 깊이 이해하는 것이 필요하다. 불교의 유심론은 서양철학의 유심론이나 관념론과는 다른 것으로, 세계를 능히 주체적으로 파악하는 것을 말하는 것이다. 인간존재는 단순히 공간적인 것이 아니라 오히려 시간적인 것이다. 시간적이라고 하는 것은 지금 여기에서 움직여 일하는 개물(個物)이라는 것을 말하는 것이다. 이것은 과거를 걸머지고 미래를 내포한 채, 일반자의 한정임과 동시에 거꾸로 일반자(一般者)를 한정(限定)하는 것이다.
보편타당한 인식이라 할지라도 이것을 걸머지는 자는 우리들 개개의 인간존재이다. 칸트는 의식일반 意識一般이라는 것을 상정 想定하지만, 이것은 추상적으로 상정된 것에 불과하다. 우리들 현실의 인식의 기초에는 우리들 자신의 행위가 있고, 시간적으로 전후가 있는 행위를 동시적 공간적으로 투시하는 행위적 직관(直觀)이 근저(根底)를 이루고 있다는 니시다 철학의 주장은 확실히 정당하다.