오십육위(五十六位)와 사만성불(四滿成佛)

금강심론 석금타 저 석청화 편 1995.6.9 을지출판사

보살승(菩薩乘)의 계위(階位)에 있어 제경론(諸經論)은 소설(所說)이 종종부동(種種不同)하니「대일경(大日經)」엔 십주(十住)의 십위(十位) 또(又) 십지(十地)의 십위(十位)를 설(說)하시고「승천왕반야경(勝天王般若經)」엔 십지(十地)의 십위(十位)만을 설(說)하시고「금광명경(金光明經)」엔 십지(十地)와 묘각(妙覺)을 십일위(十一位)를 설(說)하시고「인왕반야경(仁王般若經)」엔 십신(十信)·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십지(十地)·묘각(妙覺)의 오십일위(五十一位)를 설(說)하시고 일부(一部)의「화엄경(華嚴經)」과「보살영락경(菩薩瓔珞經)」등(等)엔 등각(等覺)을 가(加)하사 오십이위(五十二位)를 설(說)하시고「수릉엄경(首楞嚴엄經)」엔 난(煖)·정(頂)·인(忍)·세제일(世第一)의 사선근(四善根)을 가(加)하사 오십육위(五十六位)를 설(說)하심에 대(對)하야「유식론(唯識論)」엔 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십지(十地)·묘각(妙覺)의 사십일위(四十一位)를 설명(說明)하고「지도론(智度論)」엔 차(此)에 등각(等覺)을 가(加)하야 사십이위(四十二位)를 설명(說明)한바 이상(已上)의 제위(諸位)에 취(就)하야 범(凡)·성(聖)을 분별(分別)하면「대일경(大日經)」소설(所說)의 십위중(十位中) 초삼위(初三位)는 범위(凡位)요 후칠위(後七位)는 현성위(賢聖位)며「승천왕반야경(勝天王般若經)」의 十位(십위)와「금광명경(金光明經)」의 십일위(十一位)는 개시(皆是) 성위(聖位)며「지도론(智度論)」 소설(所說)의 십위(十位) 중(中) 초이위(初二位)는 범위(凡位)요 후팔위(後八位)는 현성위(賢聖位)며「유식론(唯識論)」 소설(所說)의 사십일위중(四十一位中) 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)으 삼십(三十)은 현위(賢位)요 십지(十地) 묘각(妙覺)은 성위(聖位)니 차(此)는 곧 천태별교(天台別敎)와 화엄종교(華嚴終敎)의 승위(乘位)에 합(合)하나 만일(萬一) 이종(二宗) 원교(圓敎)의 승위(乘位)에 의(依)하면 실개(悉皆) 성위(聖位)라「지도론(智度論)」소설(所說)의 사십이위(四十二位)도 차(此)에 준(準)하야 지(知)할지오「화엄(華嚴)·영락(瓔珞)」등(等)의 오십이위중(五十二位中) 초(初) 십신(十信)은 범위(凡位)요 주(住)·행(行)·회향(廻向) 삼위(三位)는 별교(別敎)와 종교(終敎)에선 현위(顯位)요 원교(圓敎)에선 성위(聖位)라며 십지(十地)·등(等)·묘(妙)의 십이위(十二位)는 이교(二敎)나 원교(圓敎)나 성위(聖位)랄새 오십육위(五十六位)도 차(此)에 준(準)하야 지(知)할지라 
요(要)컨대 제설(諸說)이 차이(差異)함은 곧 수(首)·증(證)k에 선후(先後)함이니 차(次)를 참작(參酌)하야 
먼저 수(修)·증(證)의 원의(圓義)의 음미(吟味)에 노력(努力)할지오 십회향(十廻向)을 십지(十地)에 전후(前後)함은 인과(因果)의 차(差)가 유(有)할 뿐이니라.

弟一節 가행(加行)의 사선근(四善根)

난(煖)이란 색음(色陰)의 구우(區宇)를 타개(打開)하는 전상(前上)이오 정(頂)이란 욕개정천(欲界頂天)인 연려(緣廬)의 질다심상(質多心相)의 피운견월격(披雲見月格)으로 직견(直見)하는 법상(法相)이오 인(忍)이란 차(此) 위(位)에서 욕계(欲界)의 가상(假相)은 허공(虛空)과 여(如)함을 요달(了達)하야 차(此)를 신인(信忍)하미오 세제일(世第一)이란 욕계세간(欲界世間)의 정법(頂法)에 안주(安住)하고 동요(動搖)가 무(無)하야 세간(世間)에 제일법(第一法)일새이니
구사종(俱舍宗)에선 사체관(四諦觀)으로써 십육행사(十六行相)을 관찰(觀察)하고 성실종(成實宗)에선 무상관(無常觀)으로써 오온(五蘊)을 관찰(觀察)하야 상사(相似)의 열반지(涅槃智)가 생(生)함을 사품(四品)에 분(分)하야 하(下)를 난법(煖法), 중(中)을 정법(頂法), 상(上)을 인법(忍法), 상상(上上)을 세제일법(世第一法)이라 명(名)하고 법상대승(法相大乘)은 초(初)의 명득정(明得定)을 난법(煖法), 명증정(明增定)을 정법(頂法), 인순정(印順定)을 인법(忍法), 무간정(無間定)을 세제일법(世第一法)이라 칭(稱)하며 또 성문(聲聞)·독각(獨覺)·불(佛) 삼승(三乘)에 삼품(三品)의 사선근(四善根)이 유(有)하니 성문(聲聞)과 부행독각(部行獨覺)은 난(煖)·정(頂) 이선근(二善根) 이생(已生)의 위(位)에서 정각위(正覺位)에 전입(轉入)하나니 피(彼)는 만일(萬一) 성불전(成佛前)에 인(忍)을 득(得)하면 불가(不可)할새 차(此)는 악취(惡趣)를 이탈(已脫)하야 이물화생(利物化生)이 불능(不能)함으로써라 연즉(然則) 난(煖)·정(頂)·인(忍)의 삼법(三法)은 이생(利生)의 화용(化用)을 불요(不要)하는 독각(獨覺)을 전성(轉成)하며 인각독각(麟角獨覺)과 불(佛)은 난(煖) 등(等)의 선근(善根)에서 성보리(成菩提)에 지(至)하기까지 일좌(一座)를 불리(不離)할새 사선근(四善根)에 전퇴(轉退)할 리(理)가 무(無)하니라.

弟二節 십신(十信)

불(不)의 교법(敎法)에 입(入)코자 하는 자(者)는 먼저 십신(十信)으로써 하는 바 증전(證前)엔 미신(迷信)이오 증후(證後)엔 정신(正信)이라 신위(信位)에서 벌써 범성(凡聖)이 구별(區別)되니 주의(注意)할지어다.
일(一)에 신심(信心)이란 일체(一切)의 망상(妄想)을 멸진(滅盡)하고 중도순진(中道純眞)함을 운(云)함이오
이(二)에 념심(念心)이란 진신(眞信)이 명료(明了)하야 일체(一切)에 원통(圓通)할새 기다(幾多)의 생사(生死)를 경(經)하드라도 현생(現生)의 일념(一念)을 유망(遺忘)하지 않음이오
삼(三)에 정진심(精進心)이란 묘원순진(妙圓純眞)의 정명(精明)으로써 진정(眞淨)에 진취(眞趣)함이오
사(四)에 혜심(慧心)이란 심(心)의 정(精)이 현전(現前)할새 순진(純眞)의 지혜(智慧)가 자연(自然) 발기(發起)함이오
오(五)에 정심(定心)이란 지명(智明)을 집지(執持)할새 주변(周遍)이 담적(湛寂)하야 심(心)을 일경(一境)에 상응(常凝)함이오
육(六)에 불퇴심(不退心)이란 정광(定光)이 발명(發明)할새 명성(明性)에 심입(深入)하야 오직 유진무퇴(有進無退)함이오
칠(七)에 호법심(護法心)이란 심(心)이 진(進)하야 안연(安然)할새 일체(一切) 불법(佛法)을 보지(保持)하고 시방여래(十方如來)와 기분교섭(氣分交涉)함이오
팔(八)에 회향심(廻向心)이란 각명(覺明)을 보지(保持)할새 능(能)히 묘력(妙力)으로써 불광(佛光) 회조(廻照)를 감(感)하고 불(佛)에 향(向)하야 안주(安住)함이오
구(九)에 계심(戒心)이란 심광(心光)이 밀회(密廻)할새 무위(無爲)에 안주(安住)하야 유실(遺失)이 무(無)함이오
십(十)에 원심(願心)이란 계(戒)에 주(住)하야 자재(自在)할새 시방(十方)에 유(遊)하되 실개(悉皆) 원(願)에 수(隨)함이니라.

弟三節 십주(十住)

주(住)란 여법해(如法解)에 입각(立脚)함이니
일(一)에 발심주(發心住)란 신심(信心)의 용(用)을 섭입(涉入)한 원성일심(圓成一心)의 위(位)요
이(二)에 치지주(治地住)란 심(心)이 명정(明淨)함이 유리(瑠璃) 내(內)에 정금(精金)을 현(現)함과 여(如)히 전(前)의 묘심(妙心)으로써 이치(履治)하는 경지(境地)를 운(云)함이오
삼(三)에 수행주(修行住)란 전(前)의 지(地)를 섭지(涉知)하야 명료(明了)할새 시방(十方)에 유리(遊履)하되 유애(留碍)가 없음이오
사(四)에 생귀주(生貴住)란 불(佛)의 기분(氣分)을 수(受)하야 피차(彼此)에 명통(冥通)할새 비로소 여래종(如來宗)에 입(入)함이오
오(五)에 방편구족주(方便具足住)란 자리(自利)와 이타(利他)의 방편(方便)을을 구족(具足)할새 여래행동(如來行動)함이오
六에 정심주(正心住)란 행동(行動)에 한(限)할배 않이라 심상(心相)도 불(佛)과 동일(同一)함이오 
칠(七)에 불퇴주(不退住)란 신심(身心)이 합일(合一)하야 일일(日日) 증장(增長)함이오
팔(八)에 동진주(童眞住)란 불구(佛具)의 십신(十身)을 일시(一時) 구족(具足)함이오
구(九)에 법왕자주(法王子住)란 생귀주(生貴住)까지를 입성태(入聖胎)라 운(云)하고 동진주(童眞住)까지를 장양성태(長養聖胎)라 위(謂)하고 차(此) 주(住)에선 상형(相形)이 구족(具足)하야 비로소 출태(出胎)할새요
십(十)에 관정주(灌頂住)란 보살(菩薩)이 이미 불자(佛子)가 되야 능(能)히 불사(佛事)를 행(行)함에 불(佛)이 지수(智水)로써 관정(灌頂)함이니 찰제리(刹帝利) 왕자(王子)의 수직관정(受職灌頂)과 여(如)함이니라

弟四節 십행(十行)

일(一)에 환희행(歡喜行)이란 불자(佛子)가 된 보살(菩薩)이 여래(如來)의 묘덕(妙德)으로써 시방(十方)에 수순(隨順)할새요
이(二)에 요익행(饒益行)이란 일체중생(一切衆生)을 이익(利益)케 할새요
삼(三)에 무진한행(無嗔恨行)이란 자각(自覺)과 각타(覺他)에 위역(違逆)이 무(無)함으로써니 또(又)는 무에하(無喪恨)이라 무위역(無違逆)이라고도 운(云)함이오
사(四)에 무진행(無盡行)이란 중생(衆生)의 기류(機類)에 수(隨)하야 기(其) 신(身)을 현(現)하되 삼세(三世)가 평등(平等)하야 시방(十方)에 통달(通達)할새 이타(利他)의 행(行)이 무진(無盡)함이오
오(五)에 이치란행(離痴亂行)이란 종종(種種)의 법문(法門)이 부동(不同)하드라도 일체(一切)가 합동(合同)하야 차오(差誤)가 무(無)함이오
육(六)에 선현행(先現行)이란 이미 치란(痴亂)을 이(離)할새 능(能)히 동류중(同類中)에 이상(異相)을 현(現)하고 일일(一一)의 이상(異相)에 동일상(同一相)을 현(現)하야 동이(同異)가 원융(圓融)함이오
칠(七)에 무착행(無着行)이란 시방허공(十方虛空)에 미진(微塵)을 만족(滿足)하고 일일진중(一一塵中)에 시방계(十方界)를 현(現)하되 진계(塵界)에 유애(留碍)가 무(無)함이오
팔(八)에 존중행(尊重行)이란 난득행(難得行)이라고도 운(云)하니 전(前)의 종종(種種) 현행(現行)은 오직 반야(般若) 관조(觀照)하는 력(力)일새 육도(六度) 중(中) 특(特)히 반야바라밀(般若波羅蜜)을 존중(尊重)함이오
구(九)에 선법행(善法行)이란 원융(圓融)의 덕(德)으로써 능(能)히 시방(十方) 제불(諸佛)의 궤칙(軌則)을 현성(現成)함이오
십(十)에 진실행(眞實行)이란 전(前)의 원융덕상(圓融德相)은 일일(一一)히 개시(皆是) 청정무루(淸淨無漏)로서 일진무위(一眞無爲)의 실성(實性)일새 본래(本來)부터 여상(如常)할새니라

弟五節 십지심(十地心)

보살(菩薩)의 십지(十地)는 이미 이장(二章) 삼절(三節)에 약술(略述)한 배라 차(此)엔 그의 이면(異名)인 십지심(十地心)의 명수(名數)만 열거(列擧)하니 일(一)에 초지(初地)의 사무량심(四無量心)은 종자(種子)요 이(二)에 이지(二地)의 십선심(十善心)은 아(芽)요 삼(三)에 삼지(三地)의 명광심(明光心)은 포(苞)요 사(四)에 육지(六地)의 현전심(現前心)은 과(果)요 칠(七)에 칠지(七地)의 무생심(無生心)은 수용종자(受用種子)요 팔(八)에 팔지(八地)의 부사의심(不思議心)은 위무외의(爲無畏依)라 과중지과(果中之果)요 구(九)에 구지(九地)의 혜광심(慧光心)은 유진구불혜생(有進求佛慧生)이라 최승심(最勝心)이오 십(十)에 십지(十地)의 수위심(受位心)은 곧 결정심(決定心)인 바 차(此)의 이심(二心)은 제팔심중(弟八心中)에서 개출(開出)하였으나 일일지중(一一地中)에 차(此)의 십심(十心)이 역재(亦在)하니 차(此)는「영락본업경(瓔珞本業經)」 상(上)과「대일경소(大日經疏)」삼(三)에 상설(詳說)하였나니라.
弟六節 십회향(十廻向)과 등묘(等妙)
일(一)은 구호일체중생회향(救護一切衆生廻向)이오 이(二)는 불괴회향(不壞廻向)이오 삼(三)은 등일체불회향(等一切不廻向)이오 사(四)는 지일체처회향(至一切處廻向)이오 오(五)는 무진공덕회향(無盡功德廻向)이오 육(六)은 입일체평등회향(入一切平等廻向)이오 칠(七)은 수순중생회향(隨順衆生廻向)이오 팔(八)은 진여상회향(眞如相廻向)이오 구(九)는 무박무착회향(無縛無着廻向)이오 십(十)은 법계무량회향(法界無量廻向)으로서 십신(十信)·십주(十住)·십행(十行)이 인(因)이 되고 십지(十地)가 과(果)가 될 시(時)엔 차(此)의 인(因)이 과(果)에 대(對)한 십회향(十廻向)이오 십지(十地)까지 인위(因位)가 될 시(時)엔 묘각(妙覺)에 대(對)한 십회향(十廻向)일새 십주(十住) 혹(或) 십지(十地)의 십위(十位)만에 약(約)하심은 기(其) 의(意)에 있어 십신(十信)·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십지(十地) 오중(五重)의 십위(十位)요 십위(十位)를 오십육(五十六)에 개(開)하심은 십중(十重)의 오위(五位)에 전후(前後)를 가(加)하심인 바 기후(其後)에 이설(異說)의 번(煩)을 요(要)함은 선수후증(先修後證)에 입각(立脚)함이니라
그리고 등각위(等覺位)를 가감(加減)하심은 등각(等覺)의 경계(境界)를 별시(別示)하실 시(時)엔 가(加)하시고 제위(諸位)의 수분각(隨分覺)이 될 시(時)엔 감(減)하시며 묘각(妙覺)은 제위(諸位)의 원성(圓成)을 의미(意味)할 시(時)엔 감(減)하시고 인위(因位)에 대(對)하사 별시(別示)를 필요(必要)로 하실 시(時)엔 가(加)하신 바 수자(修者)는 맛당히 수증(修證)의 원의(圓義)를 음미(吟味)하는 동시(同時)에 십(十)의 위묘(位妙)를 체찰(諦察)할지니라.