白性郁박사 頌壽記念사업위원회 불교학논문집 -김영축 저- 발행처:동국대학교, 1959

 6. 結論
佛敎는 敎祖 釋迦牟尼佛陀께서 四十九年間 說法하신 그것을 가지고 時代에 順應하고 그 地方의 風俗과 習慣에 適合하도록 硏究에 硏究를 加하여 敎理와 宗旨를 各各 세워서 傳法布敎에 從事한 結果로서 一佛敎內에서 大乘과 小乘이 不立되고 頓敎와 漸敎가 對立되고 顯敎와 密敎가 相對되고 敎宗과 禪宗이 分門되어 多枝多派의 盛枉狀을 露呈한 것이 恰似히 百花爭鮮과 같은 現象을 이루었던 것이다. 그렇게 多枝多派의 形態를 이루었지만은 그것을 綜合하여 分類的으로 區別한다면 四種으로 區別할 수 있는 것이니 一은 攝心佛敎요 二는 儀式佛敎요 三은 讚仰佛敎요 四는 解釋佛敎라고 하는 것이다.

(1) 攝心佛敎란 것은 一定한 攝心의 對象을 定하여 自己의 마음을 그 對象에 다가 集中安定시키어 心一境性의 安身 立命하는 目的을 達成하고는 것이니 無字話頭를 攝心對象으로하는 禪宗이라든지 阿彌陀佛이란 六字를 攝心對象으로 하여 活生淨土를 目的하는 淨土宗이라 든지 또는 秘密眞言을 攝心 對象으로 하여 一念成佛을 目的으로 하는 眞言宗等 佛敎라든지는 다 여기에 屬한 佛敎일 것이다.
(2) 儀式佛敎란 것은 諸惡莫作하고 衆善奉行하라는 佛陀의 敎訓에 依하여 殺生·倫盜等 惡行을 禁止하고 布施 持戒等 先行을 닦아서 離苦得樂의 目的을 達成하자는 것이니 南山道宣律師의 戒律宗이 여기에 屬한 佛敎일 것이다.
(3) 讚仰佛敎란 것은 無量劫來로 慧行과 福行을 離修하여 成就한 佛陀의 福慧兩足尊의 無量不思議功德을 稱揚 讚歎하고 信仰崇拜하여 無常菩提道를 나도 成就하자는 目的을 達成하자는 것이니 華嚴 法華寺 經典을 所依經典으로 하는 大乘佛敎가 여기에 屬한 佛敎일 것이다.
(4) 解釋佛敎란 것은 佛陀의 說하신 經과 律을 講釋하고 註釋하여 이 것을 모든 同胞에게 宣揚 傳布하여 우리 人生으로 하여금 塵世界를 飜覆하여 華嚴佛國을 成就하자는 것이니 南北朝時代의 攝論宗 地論宗 天台宗과 唐時代의 慈思宗 華嚴宗等 佛敎가 모두 여기에 屬한 佛敎일 것이다.
이 華嚴宗은 처음 印度에서 結集되든 時代에는 佛陀의 處世同塵의 思想을 實踐에로 옮기어 우리 娑婆의 苦海를 華嚴淨土로 飜成하려는 不思議의 無量無邊의 功德을 稱量하고 讚難하여 十種普賢의 廣大願行을 일으키자는 精神과 思想으로 成立된 經典이므로 華嚴結集의 最大目的은 讚仰佛敎에 있었던 것이다.

이와 같이 讚仰佛德하기 爲하여 成立된 華嚴經이 一旦 中國에 傳來되어 杜順和尙의 法界觀이 著述되고 이어서 智儼公의 探玄記와 賢首國師의 探玄記와 淸凉國師의 疏 가 次第로 著述되어 華嚴宗이 建立된 以後에 至하여는 華嚴經은 解釋佛敎의 所有物로 되었었다.
우리 나라에서는 華嚴經을 義湘大師가 中國으로부터 傳入하여 淨石寺를 根本道場으로 하여 讚仰佛敎의 華嚴思想을 宣傳布揚하기 爲하여 布敎 說敎의 形式을 많이 取하였고 그렇게 註釋에만 汨沒하지는 아니 하였으므로 우리 나라의 新羅 高麗時代의 華嚴宗은 讚仰佛敎의 本旨를 維持하였다고 볼 수 있을 것이다.
李朝에 들어와서 華嚴經의 正經보다 오히려 淸凉國師의 疏 를 講釋하다가 버렸으니 우리나라 李朝 華嚴佛敎는 解釋佛敎에만 歸屬된 佛敎라고 하여도 틀리지는 않을 것이다.
이 華嚴經이 東大總長 自性郁博士의 손에 들어와서는 攝心佛敎로 化하였다. 처음 白博士가 世上萬事를 다 버리고 金剛山에 들어가서 十年이란 歲月이 흘러가는 동안에「大方廣佛華嚴經」라는 七字를 攝心의 對象으로 하여 一念 萬念 無量念 一聲萬聲 萬量聲으로 大悟大覺하기 까지를 限度로 하여 專念勤行을 하였던 것이다.
이와 같이 專念 勤行으로 修道한 結果로 畢竟 便成正覺의 大悟 大覺 境界가 있었던 것이다. 萬一 大覺境界를 보지 못했드라면 아직까지도 金剛山에서 나오지 않았을 것이다. 白博士가 金剛山을 버리고 世間에 出來하여 處世同塵의 圓滿願行을 實踐하여 讚仰佛敎의 華嚴道理를 徹底히 發揮하는 것으로 보아 白博士는 華嚴經을 攝心의 對象으로 하여 크게 깨달음이 있었던 것이라고 生覺하는 同時에 讚仰佛敎의 華嚴道理를 잘 實踐 한다고 結論을 짓는 것이다.
(4290. 7. 30.)