華嚴宗 重要敎理의 典據有無問題

불교교리발달사  - 김동화 저- 삼영출판사 1977.12.20 

後世 中國에서 六十華嚴經을 所依經으로 하고 成立한 것이 華嚴宗인 바 이 宗에서는 이 宗特有의 여러 가지 敎理를 創案하고 있는바 그러한 諸敎理의 典據가 華嚴經에 一一이 모두 있는 것 인가 하는 것은 問題가 없지 않다.

가. 法界緣起說
此說은 華嚴宗이 根本敎理이다. 그런데 만약 그 根據를 찾아 본다면 그것은 漠然하다. 첫째 法界라는 熟語는 入法界品 第三四之一 (大九·六七七 上中)에「放大光綱 普照法界」「如來一身 充滿一切法界」등이라 있는 以外에도 흔하게 보이는 熟語이기는 하지마는 法界의 內容은 어떤것인가 그것은 아무곳에도 밝혀져 있지 않다. 그러니 하물며 緣起의 意義랴.

나. 十玄說
法界緣起의 內容을 밝히는 것이 곧 十玄緣起인바 華嚴經上에 十에 對한 說法은 많으나 十玄緣起說은 없다.

다. 六相說
法界緣起의 內容을 또 다른 面으로 말하는 것이 즉 六相說이다. 그런데 此說의 直接的인 典據를 從來는 세親의 十地經論 卷一(大二六·一二四下)에「六種相者 謂總相 別相 同相 異相 成相 壞相 云云이라 있는 것에 둔다. 그런데 筆者가 보는 바로는 그 熟語만으로 본다면 十地品 第二二之一(大九·五四五 中)에「總相·別相·有相·無相·有成·有壞」라고 있는 것이 더 가까운 것이 아닐까?

라. 相卽相入義說
法界緣起說의 基本原理라고 할만한 것이 相卽相入說이다. 그런데 이러한 熟語도 華嚴經 文上에는 보이지 않는다. 그러나 一一微塵中 見一切法界(卷三·十九四一 二下)라든가 또 以一國土滿十方 十方現入一亦無餘(卷四·同上·四一四 中) 其他 一毛孔中에 一切刹에 入하고 一切刹에 一毛가 入한다는 等의 說은 到處에서 볼 수 있으니 이것은 相卽相入의 原理라 할 수는 있다.

마. 唯心說
原始佛敎思想에서부터 心爲法本說이 主張되었고 그 小乘論部에와서 唯心說로 展開되어 一切諸法於千萬事中 一切衆生의 一心이 가장 根本이 된다는 思想은 變치 않고 繼續되어 왔는 바 이제 本華嚴經에 이르러서는 一切唯心造의 思想으로 發展하였다. 그 典據는 特히 二個所가 有名하니 一은 經卷二十五 十地品, 等 大現前地의 文에 「又作是念 三界處妄 但是一心作 十二緣分 是皆依心 所以者何 隨事生欲心 是心卽是識 事是行行?心故 名無明 識所依處 名名色 名色增長 名六入 三事和合 有觸·觸共生 名受 貪著所受 名爲愛 愛不捨 名爲取 彼和合故 名爲有 有所起 名爲生 生變 名爲老 老壤 名爲死 (五五八 下)라 있는 것이요 그 二는 經卷一○(大九·四六五 하)에

心如工畵師 分布諸彩色 虛妄取異色 四大無差別
四大非彩色 彩色非四大 不離四大體 而別有彩色
心非彩畵色 彩畵色非心 離心無畵色 離畵色無心
彼心不常住 無量難思議 顯現一體色 各各不相知
猶如工畵師 不能知畵心 當知一切法 其性亦如是
心如工畵師 畵種種五陰 一切世間中 無法而不造
如心佛亦爾 如佛衆生然 心佛及衆生 是三無差別
諸佛悉了知 一切從心轉 若能如是解 彼人見眞佛
心亦非是身 身亦非是心 作一切佛事 自在未曾有
若人欲求知 三世一切佛 應當如是觀 心造諸如來

라고 있는 것이다.

바. 十種의 十二因緣觀
本經十地品 第六現前地中(六九·五五八中)에 十種으로 十二因緣을 論하고 있는 것은 特히 大乘經으로서는 希有한 例이나 그러나 色다른 解釋은 없다.
十二因緣이란 緣合則有 緣散則無의 것(一). 十二因緣은 다만 大積聚(五陰身)만을 生하는 過程을 보이는 것(二), 依心作의 것(三), 十二支分各有二義機 한 것(四), 因滅故果亦滅의 것(五), 煩惱와 業과 苦와의 三道 즉 惑·業·苦·三道의 關係를 보이는 것(六), 三世의 連續關係를 보이는 것(七), 無名·行·識·名色, 六入은 行苦觸·受는 苦苦, 愛·取·有·生·老死는 壤苦등 三苦相을 보이는 것(八), 十二緣分은 生과 滅의 理를 밝히는 것(九), 十二因緣은 無所有觀에 隨順하는 것(無名因이 緣諸行하여 生하는 것)과 盡觀에 隨順하는 것(無名滅하면 諸行滅)과의 過程을 보이는 것(十)이라 한 것이 그 十種觀인 바 이것은 原始佛敎로부터 小乘佛敎에 걸쳐 發生하여온 모든 十二因緣觀을 綜合한 것이라 볼 수 있는 것이다.

사. 誓願思想
大乘佛敎라 하면 菩薩佛敎요 菩薩佛敎의 特徵은 異論이 아닌 實踐行으로서 그 要目이 六波羅行이었던 것은 般若經에 依해서도 이미 알았던 것이다. 그러면 그 實踐行을 誘發하게 하는 根本思想은 果然 무엇이었던가 이 점은 般若經에서 아직 그다지 明確하게 나타나지 못하였다. 그렇던 것이 本經에 와서 나타났으니 그것은 本願誓願의 思想인 것이다.
다른 品에도 廬舍那佛의 本願力故라는 句가 가끔 보일 뿐 아니라 十地品 初歎喜地菩薩의 十大願說이 있었던 것은 上述에서 이미 紹介된 바와 같거니와 第七遠地에도 「初發心時 勝於二乘 以發大願 深心淸淨故 今住此地 以智盡力 勝於聲聞及酸支佛」이라던가 또 「菩薩如是以大願力故 得智慧力故 從禪定智慧 生大方便力故 雖深愛涅槃 而現身生死 雖卷屬園 而心常遠離 以願力故 受生三界 不爲世法之所汚染 心常善寂」이라 있으며 또 經卷十 明法品(大九·四六○中)에 成就衆生無憂願 長養善根嚴淨佛刹願 恭敬供養 一切如來願 不惜身命守護正法願 以種種諸智慧門 悉令衆生生諸不刹願 諸菩薩入佛二法門 入佛法門 分別諸法願 令一切所欲見佛悉得見之願 盡未來際 一切諸劫 如須 頃願 具足普賢所願願 淨一切種智之門願 등의 十種淸淨願이 있고 또 入法界品의 別譯인 四十華嚴 一名「普賢菩薩行願品 第四十에만 있는 것이지만 普賢의 十大願에 禮敬諸佛願 稱讚如來願 廣修供養願 懺罪業障願 隨喜功德願 請轉法輪願 請佛住世願 常隨佛學願 恒順衆生願 普皆廻向願이 있다.

아. 八地以上菩薩과 三乘
華嚴經上에 聲聞·緣覺의 二乘이 地上菩薩만 못하다는 것은 勿論 到處에서 볼 수 있는 說이다. 菩薩의 究竟目的은 무엇인가 그것은 正覺을 이루는 것으로 二乘도 結局은 佛乘에 까지 올려야 할 것이다.
그러니 結果的으로 본다면 三乘이 모두 同一佛乘이라야 할 것이다. 後世 華嚴宗에서는 同敎一乘 別敎一乘義로 分하여 法華經은 前者요 華嚴經은 後者라 한다.
三乘에 同하여 一乘을 說하는 것이 同敎一乘으로서 그것은 法華經譬喩品에 말하는 宅內所持의 三車가 三乘敎요 界外露地에서 授하는 大白牛車가 別敎一乘이라 한다.
그런데 이 十地品 第八地 第十地의 菩薩들로서는 將次 衆生을 敎化하게 된다면 三乘敎로써 하겠다하여 있다.
즉 第八菩薩行段에 「菩薩住是地·多作大梵王·典領千國土·功德無有量·能以三乘으로 敎而無有窮盡」이라고 있고 第九地行段에도 「菩薩住是·於三千世界·作大梵天王·諸根悉猛利·善以三乘法·示悟諸衆生」이라 있으며 또 第十地行段에도 「住是地多作 三界自在王, 通達諸智慧, 善以三乘化」라고 있는 것이 그것으로 이로써 본다면 同敎一乘說이라 해야 할 것이 아닐까?

자. 性起說
經卷三三에 寶王如來性起品(大九·六一一 中∼六三一 中)이 있는바 此品所說의 如來性起라는 것이 組織的인 說은 아니나 法界緣起思想에 관한 敎說로서 가장 가까운 典據가 될 것 같다. 此品에서는 如來性起를 說하는 中에 「如來性起不思議」니 「如來不可思議法界智」「持佛性如來大智」니 「如來性起正法은 一切如來平等智慧光明所起요 一切如來의 一味智慧로써 不生無量無邊功德」等이라 있는 것으로 보아 性이라는 것은 要컨대 如來의 性 즉 一心의 本性이요 그것은 다름아닌 如來의 大智며 大地란 또 持佛性의 性인 것으로 佛의 境地에서 보면 大智요 法身이며 또 만약 衆生에게서 본다면 佛性이요 非情界에서 본다면 또 法界인 것으로 이것은 固定的인 것이 아니라 一切萬法中에 不起의 起 즉 無限한 動態에 있다는 意味에서 法界緣起說이 成立될 수 있다. 즉 經卷三四(六九·六一六 上)에
「佛子여 譬如虛空하여 一切色處非色에 無處不至요 而非至非不至니 何以故오 하면 虛空은 無形色故니라 如來法身도 亦復如是하여 至一切處一切刹一切法一切衆生하여 而無所至니라 何以故오하면 諸如來法身은 非身故로 隨所應化하여 示現其身이니라」한 것이 그 意味일 것이다.
如來의 性은 이와 같은 法身 또는 法界이므로 法身은 常住하여 未曾增減이라. 影現一切世界淨心衆生菩提中하여 隨所聞法하고 隨解脫地하여 應受化者 一切皆謂如來現前이나 其實法身은 無有彼此究竟佛事니라(同上·六一七上)라고 하니 無限한 不起의 起動을 하게 되는 것이다.
法界는 客觀이요 如來智는 主觀이라고 一段分하여 볼 수 있으나 그러나 法界로 因하여 如來의 智가 있는 것이므로 結局 그 內容에 있어서는 理智冥合 主客觀一體인 것이니 經卷 三五(六九·六二二 中)에 「復次佛子야 譬如淸淨法界는 悉爲一體聲聞緣覺菩薩之所依止히 而淸淨法界는 無增無減이니라. 如來智慧도 亦復如是하여 爲一切世間出世間智와 算數巧術一切衆之之所依하여 而如來智도 無增無減이니라」한 것은 그 意味를 말한 것이다.
法界라 함은 凝然眞如와 달라서 現象界 事事物物한가지도 法아닌 것이 없고 또 그것이 如來아닌 것이 없는 것으로 經卷三五(大九·六二七 上)에 「菩薩摩訶薩은 於一毛道에 悉知一切衆生等如來之身하니라 如一毛道히 一切毛道와 一切法界處도 亦復如是하니라 何以故오 하면 如來의 菩提身은 無處不至요 無處不有故니라」고 있는 것이 그 意味다.
그 다음 有情과 有情과의 關係 다시 말하여 如來와 衆生과의 關係를 본다 할지라도 역시 如來가 곧 衆生일 것이요 衆生이 곧 如來이어야 할 것으로 먼저 前者의 例를 본다면 經卷三五(六九·六二七 上)에 「如來身中에 悉見一切衆生發菩提心하여 修菩薩行 成等正覺하고 乃至 見一切衆生寂滅涅槃도 亦復如是니라.」
「皆悉一性이니 以無性故요 無相無盡하고 無生無滅故요 衆生非衆生性故며 覺無所覺故요 法界無自性故며 虛空界無自性故니라」라고 한 것이 그것이요 또 後者의 例를 본다면 同上(大九·中)에 「此菩薩摩訶薩은 自知身中에 悉有一切諸佛菩提하나니 何以故오 하면 彼菩薩心은 不離一切如來菩提故니라 如自心中히 一切衆生心中에도 亦復如是하여 無量無邊에 無處不有요 不可破壞며 不可思議니라」라고 하여 있는 것이 그것이다.
그러나 迷惑한 凡夫들은 이러한 事實을 알지 못하고 있으니 佛陀의 慧眼과 大慈悲心으로 볼 때는 얼마나 안타까운 일이겠는가? 그러므로 佛은 同經(大九·六二四 上)에「佛子여 如來智慧와 無相智慧 無 智慧가 具足在於衆生身中이나 但愚癡衆生은 願倒想이 覆하여 不知不見하고 不生信心이로다. 爾時如來가 以無障 淸淨天眼으로 觀察 一切衆生하시고 觀己作如是言하사되 奇哉奇哉로다. 云何如來具足智가 在於身中이로되 而不知見고 我當敎彼衆生하여 覺悟聖道하여 悉令永離妄想顚倒垢縛하여 具見如來智慧가 在其身內하여 與佛無異하리라」라고 사히고 敎化의 途上에 나서게 되셨던 것이다.

차. 地前三十心說은 不合理
修行의 位階說에 있어「菩薩瓔珞本業經」卷上에는 十信 十住 十行 十廻向 十地 等覺 妙覺의 五十三位說을 세워 있어 이 說이 一般的으로 알려져 있는 것이고 天台宗 같은 데서는 十信을 制外한 四十二位說을 主張하며 華嚴宗은 十住 十行 十廻向 十地 佛地의 四十一位說을 主張한다. 그런데 從來의 主張에 依하면 十地以前의 住·行·向의 三十心位는 이것을 三賢位라 하고 十地의 初地부터를 聖位라 하여 十聖이라 한다. 다시 말하자면 地前의 三十心位는 初地에 들어오는 豫備的 修行段階에 不過한 것이고 初地부터가 菩薩行이라는 것이다.
그러나 이러한 見解는 華嚴經系의 諸經이 引導에서 流行한 事實이나 또 大本華嚴이 中國에 번역되기 이전에 여러 가지의 經이 따로 번역된 事實등으로 보아서 現行 大本經과 같이 十住 다음에 十行 또 十行다음에 十廻向 十廻向 다음에 十地등의 順次的體系를 가진 것이 華嚴經의 原型이 아닌 것이므로 三賢十聖의 差別을 둔다는 것은 不合理한 說이다.
그뿐아니라 現傳하는 大本 華嚴經의 住·行·向의 三品의 文面을 보아도 十地品과 똑같은 菩薩의 修行法으로 되어 있다. 十住品을 본다면

 經卷八(大九·四四四 下)에 菩薩摩訶薩十住行 去來現在諸佛所說 何等 爲十一名初發心 二名治地 三名修行 四名生貴 五名方便具足 六名正心 七名不退 八名重眞 九名法王子, 十名灌頂 諸佛子 是名菩薩十住라 있고 또 十行品을 본다면 經卷十一(大九·四六六 中)에「何等爲菩薩摩訶薩行 菩薩有十行三世諸佛之所宣說 何等爲十, 一者歡喜行 二者饒益行 三者無喪恨行 四者無盡行 五者離癡亂行 六者善現行 七者無著行 入者尊重行 九者善法行 十者眞實行 是爲十行」이라 있으며 또 十廻向品을 본다면 經卷一四(大九·四八八中에「何等爲菩薩摩訶薩廻向 廻向有十 一者救護一切衆生 離衆生相廻向 二者不壞廻向 三者等一切佛廻向 四者至一切處廻向 五者無盡功德藏廻向 六者隨順平等善根廻向 七者隨順等觀一切衆生廻向 八者如相廻向 九者無縛無著解脫廻向 十者法界無量廻向 佛子 是爲菩薩摩訶薩 十種廻向 三世諸師所共演說」

等이라고 있지 않는가 그런데 어찌하여 이 三十心의 行을 十地菩薩의 豫備行으로 淺近卑行視할 수 있단 말인가 이것은 이러한 諸經을 綜合하여 놓은 以上 그 差異점으로 보여야 할 必要上 그러한 主張을 한 것에 不過한 것이요 其實은 다 같이 平等한 菩薩行非, 在家菩薩爲主의 菩薩行經. 本經의 벽두부터 그 登場人物이 小乘敎徒가 아닌 菩薩이었고 또 船若經의 一般的인 菩薩에서 進一步하여 特定名을 가진 諸大菩薩들이 나타나서 그들이 佛의 威神力을 입었다고는 하나 本經은 모두 諸大菩薩說이라는 그 特徵이 있는 것으로 要約해 이것을 말한다면, 始終一貫 菩薩行을 主張하는데 本經의 根本趣旨가 있다고 할 수 있다. 小乘佛敎가 佛敎를 實踐할 者는 오직 比丘, 比丘尼의 出家者라야 한다는 偏見固執을 가졌음에 反하여 佛敎의 修行은 在家出家를 莫論하고 四部大衆 누구나가 모두 可能하다는 것을 主張하는 것이 大乘佛敎徒인 菩薩인 것이다. 그러므로 菩薩은 在家와 出家를 不問하고 다만 그 實踐力의 如何에 重點을 두는 것으로 그 標本的인 經이 즉 本經으로서 爲先十地菩薩들의 能度를 보아도 初歡喜地의 菩薩은 多作閻淨提王해서 豪貴自在하여 常護不法하고 能以大施로 攝取衆生한다고(大九·五四七 中)하였다.
破衲을 몸에 걸치고 一體로 거리에 七家乞食을 하고 樹下石上을 住處로 하는 比丘의 生活方式과는 對照的인 正反對가 아닌가 우리는 이것이 매우 注目되는 點이다.
그러나 初地菩薩은 반드시 이런 生活만을 한다는 것은 아니다. 즉「是菩薩이 若欲捨家하고 勸行精進한다면 於佛法中에 便能捨家妻子五欲하고 得出家己하여 勸行精進한다」는 것이다.
「在家身은 多作하고 出家는 不得己해서 한다면」이라고 되어있다. 이러한 表現은 初地菩薩에만 限한 것이 아니라 十地菩薩全部에 共通된 表現方法이다. 

즉 二地菩薩도「自足妻色 於他女人에 不生一念한다」하였고「菩薩住是地 多作轉輪聖王 爲大法王……」이라 있고 三地菩薩은「菩薩住是地中·多作釋提桓因……」四地菩薩은「菩薩住是地中 多作須夜摩天王……」五地菩薩은「菩薩住是地中·作兜率陀天王……」六地菩薩은「菩薩住是地 多作善化 自在天王……」七地菩薩은「菩薩住是地 多作他化自在天王……」八地菩薩은「菩薩住是地 多作大梵天王……」九地菩薩은「菩薩住是地 多作大梵王……」十地菩薩은「菩薩住是地 多作摩醯首羅天……」

이라고 하여있는 것이 그것이다.
그 다음 入法界品의 構造를 보아도 亦是出家在家의 分別이 없는 菩薩行으로 되어 있지 않은가? 出家菩薩인 智慧의 象徵인 文殊의 指導에 의하여 亦是出家菩薩인 善財가 理의 象徵인 普賢의 道場에 들어가는 中間에는 五十三善知識을 一一이 歷訪하여 求法을 하고 따라서 그 다음 各各 그 獨特한 法門을 일러주는바 그 人物들을 본다면 出家菩薩이 四人, 比丘가 五人, 比丘尼가 一人을 除外한 其餘의 四十五人은 모두 在家人으로서 그 中에는 國王, 婆羅門 童子 童女 諸天 天女 優婆夷 船人 狀女等이 있어 그들의 形色은 各各 달랐을지라도 모두 菩薩心으로 菩薩道를 行하는 大菩薩들이었다. 그러므로 그들은 善財로 하여금 그디어 法界에 悟入하게 하였던 것이다. 要컨대 菩提라는 것은 衆生心에 있는 것이요 菩薩行은 實踐에 있는 것으로 男女의 形色이나 出家, 在家의 樣式에 있는 것이 아니다. 經卷六(大九·四三○ 下) 淨行品에

菩薩在家 當願衆生 捨離家難 入空法中
孝事父母 當願衆生 一切護養 永得大安
妻子集會 當願衆生 令出愛獄 無變慕心

云云이라 한 바와 같이 菩薩은 언제 어디서 무엇을 하든지 相對者를 敎導하는데 이와 같이 細心한 注意를 하고 있는 것이다.