화엄경의 발보리심에 대한 연구

한국불교학관계학위논문집(석사논문) 1983 -불교학연구회- 전해주 저

Ⅳ. 華嚴經上 發菩提心의 分析的 考察
1. 發菩提心의 前揭條件으로서의 信
華嚴經에서는 十住初인 初發心住에서 보살이 처음 發菩提心 한다고 說해져 있다. 그런데 이 初發心 以前에, 發心이 있기 위한 前揭條件으로서 信이 매우 강조되고 있음을 볼 수 있다. 이 信은 經의 구성상으로도 初住 바로 全인 第2 普光法堂會의 6品에서 說하여지고 있다.
앞에서 華嚴經의 구성을 普賢經典, 十地經典, 文殊經典系로 나누어서, 제1회는 經의 序分에 該當하는 것으로 보고 제2회가 文殊經典, 다음의 天宮四會를 十地經典, 그리고 제7회는 普賢經典으로 보았으며 제2편에 해당되는 제8회 八法界品 역시 前篇과 같은 구성으로 볼 수 있다는 것은 이미 언급한 바이다. 여기서 信은 文殊經典에서 大乘空智·船若智의 상징인 文殊菩薩에 의해 方說되고 있는 것이다.
一切諸佛이 妙慧로 좇아 나는 것으로 미루어 볼 때, 智의 文殊가 信을 說하고 있는 이 점은, 經에 있어서의 信의 위치를 잘 드러내 주는 것으로 볼 수 있으며 또한 華嚴經의 發心에 있어서, 信이 얼마나 중요한 위치에 있는가를 단적으로 보여준다고 하겠다.
菩薩道는 信位에서 시작한다고 하는 견해도 있지만 여기서는 信位를 보살도의 階位로 定하고 있지는 않은 것이 특히 주목된다. 
經에서는 信은 淨信이라는 말에 의해서 說하고 있는데, 이 淨信은 「位」가 아니고 보살도의 修道가 성립 가능한 「所依」로서의 위치를 가지는 것이다. 곧 보살도의 근거로서의 중요성이 부가되어 있는 것이다.
그러면 說主인 文殊는 이 淨信을 說하는데 있어서 어떠한 것에 중점을 두고 무엇을 말하려고 한 것인가? 다시 말하면 信의 구체적 의미는 무엇인가? 이를 普光法堂會의 六品 各各을 통해서 살펴 보기로 한다.
우선 六品중 ① 如來名號品은 不의 身業에 대하여 說하고 ② 四聖諦品은 不의 敎說로서, 口業을 ③ 光明覺品은 法身의 德, 如來의 光德으로서, 意業을 ④ 菩薩問明品은 信中解를 ⑤ 淨行品은 信中行을 ⑥ 賢首品은 信中證(德0을 보이려고 한 것으로서, 前三品은 信의 직접적인 대상을, 後三品은 淨信의 內容을 說하고 있다고 하겠다. 文殊菩薩은 먼저 信의 對象인 佛에 대해서 說하기 시작한다. 처음 如來名號品에서는 十方世界에 있는 佛의 名號를 말하였으니, 名號는 德을 表現하는 것이므로 名號로써 佛의 身業을 보인 것이다. 佛은 모든 근기에 맞추어 가지가지 妙한 相號를 보이며 자유롭게 화현함을 나타낸 것이다.
이외에도 온 法界 虛空界에 있는 모든 世界 가운데 如來의 名號가 각각 다르며 또 수없이 많음을 文殊보살은 說하고 있다.
여기서 佛名號가 一切世界에 두루함을 說한 것은 곧 佛德이 無量함을 믿게 한 것이라 말할 수 있는 것이다. 그리고 上述한 不動智佛등 十智佛號는 "法界根本智相에 十種名을 施設하여 十種信力을 이룬 것이니, 이는 중생으로 하여금 自記根本無明이 本來 오직 如來의 根本大智인 줄 了達하게 하여 모든 중생으로 하여금 문득 本을 알게 한 까닭이며, 문득 佛을 짓게 한 까닭"이라고 李通玄은 그의 華嚴經에서 말하고 있다.
또 覺首菩薩에 對해서는 "覺首菩薩에 三義가 있으니, 첫째 自記身心이 바로 法界인지라 깨끗하여 물듦이 없는 줄을 깨달음이요, 둘째 自記身心의 分別하는 性이 本來 能所가 없어서 바로 不動智佛인 줄 깨달음이요, 셋째 身心의 正邪를 잘 簡澤하는 妙慧가 이 文殊師利인 줄을 깨닫는 것이라, 信心의 初에 이 三法을 깨달으므로 覺首라 이름한다."라고 十信初位를 해석하고 있다.
그리고 覺首등 보살이 모두 首로 끝나는 것은 信이 首가 됨을 나타낸다고 하겠다. 따라서 如來名號品은 自身分別의 性이 바로 法界性가운데 根本不動智佛임을 믿게 하는 것, 다시 말해서 自記無明이 佛의 根本大智와 다름이 없는 줄을 믿게 하는 것으로 볼 수 있다.
다음 四聖諦品에서는 佛의 根本敎說로서의 四諦가 說하여지고 있다. 여기서는 四諦의 各各의 意味를 설명하려고 한 것이라기 보다는 四諦의 名字不同, 名稱不同인 것을 강조하고 있음을 볼 수 있다. 이것은 衆生心을 따라서 다 조복케 하기 위함인 것이라고 하겠다. 說하는 者의 名字不同은 곧, 說해지는 法의 名字不同이 되고, 四諦의 名稱이 無量함은 바로 信의 대상인 如來의 德이 無量함을 나타내는 것이다. 이는 또한 信心者로 하여금 스스로 一切 世間苦諦가 곧 聖諦인 줄을 믿어서 별달리 구하지 않게 한 것으로 볼 수 있는 것이다.
이와 같은 佛의 身·口 二業으로부터 더욱 구체적으로 佛의 意業을 開顯한 것이 다음의 光明覺品이다. 여기서는 세존이 兩足輪下로부터 百億光明을 놓아 三千大千世界를 비추시는 광명이 說하여지고, 그 광명으로 비추어진 文殊가 光明無量한 佛十德을 들어 찬탈하는 것이다.
此品에서 우선 세존이 足下로 좇아 放光함은, 길의 출발이 발을 땅에 대고 서는 것에서 시작되는 것같이 道의 출발점이 바로 信임을 보여준다고 하겠다. 다음에 如來의 光明 중에 文殊도 비친다는 것은 身光이 곧 智光이라는 意味로 볼 수 있다. 또한 文殊가 光明 무량한 佛十總을 들어 찬탄한 것은 信心者의 信解가 增長되게 한 것이요, 나아가 信心者의 心地가 增廣함에 그 빛이 漸勝함을 나타낸 것이다. 이리하여 李通玄은
「此品을 光明覺品이라 한 것은 여래가 十信 가운데 足輪下光을 놓아서 十方을 비추되 점점 널리 비추어 가히 헤아릴 수 없이 無量한 法界虛空界에 이르름을 밝혀서, 信心者로 하여금 心境이 廣大하여 끝이 없고 걸림이 없어서 法界虛空界와 같은 줄 깨닫게 한 까닭이다. 그리하여 자기의 法身과 智身과 願行도 또한 평등한 까닭에 光으로서 비추는 바에 信心을 覺悟하여 하여금 修行케 함을 밝힌 까닭이다. 修行하는 者가 낱낱이 光을 따라서 十方을 관조하여 마침내, 觀하는 마음도 또한 다하면 곧 法身으로 더불어 體가 같아서 十住初心에 들어간다.」
라고 하여 光明覺品의 大意로 삼고 있는 것이다.
이상과 같이 信의 對象인 佛의 身·口·意 三業을 說함은 佛의 果德을 들어서 自身과 自心이 바로 佛인 줄 믿게 하며 位에 들어 修行하게 한 것이라 하겠으니 自心이 곧 根本智佛인 줄 믿는 것이 華嚴에서의 信이요, 이 信이 원만성취 되어야 發心하여 位에 들어가는 것이 可能한 것이다.
이리하여 信에 든 者의 解와 行을 밝힌 것이 菩薩問明品과 淨行品이다.
菩薩問明品에서는 文殊師利와 覺首등이 서로 主伴이 되어 十種法을 묻고 답하여서는 信心者의 修行할 行과 斷疑를 밝히고 있다. 그리고 淨行品에서는 140 大願을 說하여 淨行을 요구하고 있으니 世間에 140가지의 事法이 있는 까닭에 이를 轉하여 140가지 大願을 삼아서 능히 一切塵勞行門을 淸淨케 하고 大悲門을 이루어서 普賢의 法界行을 갖출 것을 說하고 있는 것이다.
끝으로 賢首品에서는 十信心의 欣修하는 바 佛果功德 곧 菩提心 功德이 無盡함을 밝히고 있다.
「信爲道元功德母 長養一切諸善法
斷除疑綱出愛流 開示涅槃無上道」
"信은 道의 으뜸이요 功德의 어머니가 되는 것,
一切 모든 善法을 닦고 길러
疑綱을 斷除하고 愛流를 벗어나서
涅槃의 無上道를 開示하느니라."
라는 賢首品의 게송은 信의 功德을 나타내는 대표적인 偈로 널리 알려진 바이다. 이에 대해 淸?은 그의 華嚴疏에서 無上道는 大菩提를 말한다고 하고 "信으로 말미암아 先을 길러서 이 菩提를 얻으며 信으로 말미암아 疑心을 끊고 愛에서 벗어나 涅槃을 證得하나니 身心의 如來知見을 信하지 않으면 어찌능히 菩提 涅槃을 開示할 수 있으랴."라고 설명하고 있다.
信은 覺道의 근원인데 자기 身心의 如來知見을 信하여야 菩提를 이룬다는 것이며, 無上道를 이루는 보살도가 信으로부터 전개되는 것을 말해주는 것이다.
이상에서 普光法堂會 전체를 통하여 自心이 이 佛이라, 佛과 더불어 다름이 없음을 확실히 믿은 연후에 진정한 發心이 이루어지고, 또한 信이 佛果에까지 이어지고 있음이 누누이 說해지고 있는 것을 잘 알 수 있다. 그리하여 李通玄은 그의 華嚴論에서
「以成信故 從此修行經歷五位 不離此也 提故 發心單竟二不別 如是發心先心難」
"信을 성취한 까닭에 이로부터 修行하여 五位를 지나도록 信을 여의치 않음이라. 그러므로 發心과 單竟이 다르지 않으니 이같은 發心인 先心이 어렵다."
라고 하였다. 그리고 이렇게 凡夫가 發心하기 어려운 것은 凡夫가 모두 스스로 凡夫인 것을 自認하고 自心이 이 不動智佛인 줄 認識하지 못하기 때문이며, 이런 까닭에 十信에 入하기 어려우니 十信心이 성취되면 그대로 十住初發心住에 이르러 究竟 佛果에 이르기 때문이라고 說하고 있는 것이다.
고려의 보조국사 지눌이 중생과 부처님이 둘이 아닌 것을 알았으되 어떻게 깨쳐 들어가느냐 하는 그 入信의 방법을 몰라 노심초사 하다가 通玄論의 이 부분에서 깨달음을 얻은 사실은 널리 알려진 바이다. 이처럼 上根大機라야 능히 入信할 수 있는 일이기는 하나 또한 衆生은 누구나 自心 속에 根本佛智가 있으므로 가능성은 모두 가지고 있는 것이다.