의상 화엄사상 연구 -서울 대학교 출판부- 정병삼 1998.8.5

의상은 《法界圖》의 첫머리에서 <法界圖詩>를 圖印으로 나타낸 이유를 석가여래의 가르침(敎網)이 포용하는 삼종 세간이 해인삼매를 따라 여러 가지로 드러나기 때문이라고 하고 있다(《法界圖》, 《韓國佛敎全書》 2-1중). 즉 《華嚴經》의 근본사상이 해인삼매를 따라 나타남을 기본적으로 전제하고 있는 것이다.
그리고 <法界圖詩>의 利他行 부분을 '能人解印三昧中 繁出如意不事議'로 엮어 내고는 海印을 大海가 매우 깊고 바닥까지 맑고 깨끗하여 天帝가 阿修羅와 싸울 때 일체의 군사와 무기들이 그 속에 또렷하고 분명하게 나타나는 것이 마치 도장으로 문자를 찍어 내는 것과 같아서 海印이라 한다고 설명한다. 또 能人(能仁이니 곧 석가여래)의 三昧도 이와 같아서 법성을 모두 증득하여 근본 바닥이 없이 끝까지 청정하며 고요하고 분명하여 삼종세간이 그 속에 나타나므로 해인이라 한다고 설명이 이어진다(《法界圖》, 《韓國佛敎全書》 2-3하).
이처럼 법성을 증득한 석가여래의 교설이 수용하는 삼종세간이 곧바로 청정 명백하게 解印三昧에서 드러난다는 의상의 해인삼매설은, 일승의 제불은 석가불이 교화하는 敎網에 있고 그 명칭과 교의가 드러나는 것은 석가불의 海印定의 힘에 의한 것이라는 지엄의 해인설을 계승한 것이다. 의상의 이러한 해인삼매 중시 태도는 그의 법손들에게 큰의의를 지닌 채 이어져, 그들은 지엄에게 五重海印說이 있었다고 생각하였다.
즉 《法界圖記叢髓緣》에는 古記를 수록하여 지엄이 《華嚴經》에서 설한 법은 海印定에 의해서 일어난다고 하고 5종 海印을 말했음을 아려 준다. 5종 海印은 여러 단계의 帝釋天이 阿修羅와 싸울 때 일체법이 大圓鏡智海에 나타나는 것으로부터 性德이 一心眞如海에, 無相無分別像이 不二實相海에, 10종 普法이 世界海에, 삼종 세간이 國土海에 나타난는 海印을 각각 일컫는다. 이 중 처음 3종 해인은 始·終·頓에 해당하고 나머지 둘은 일승의 外化와 內證에 해당되는데, 여기에 因海印을 추가하면 6종 해인이 되기도 한다.
그런데 의상이 설명한 신라 화엄학승들은 지엄에서 의상으로 이어진다고 생각하던 해인설의 중요성에 많은 관심을 가져 해인의 분류체계화도 이루어 냈다. 대표적인 예로 大記에서는 《法界圖》를 五重海印으로 분류하엿다. 즉 1중부터 4중 해인은 문구를 나누지 않고 공통으로 배당되는 것이고 제5중 해인이 文句에 배당되는데 그것을 다시 5중으로 나누면 證分 4구는 1중과 2중 해인에, 緣起分 14구는 3중 해인에, 利他分 4구는 4중 해인에, 修行方便 4구는 5중 해인에, 그리고 得益 4구는 각각 따로 影不現 해인과 影現 해인 그리고 <法界圖詩>의 첫째구와 둘째구를 풀이하는 것이라고 배대시켜 분류한 것이다. 균여는 五重海印을 妄想 海印·現像 海印·佛外向·普賢入定觀·出定在心으로 소개하고 語言中現을 덧붙였다. 大記에서도 一乘法界를 망상해인에, 圖를 현상해인에 배대시켜 설명하고, 法融도 망상해인을 理에 현상해인을 敎에 연관지은 것을 보면 이것이 五重海印의 명칭이었던 모양이다. 大記에서는 <法界圖印>의 白紙와 墨字와 朱劃을 삼종 세간에 대응시키고 나아가 器海印·衆生海印·佛海印의 관념도 소개하고 있을 정도이니 해인설이 얼마만큼 폭넓게 수용되고 있었던지 짐작할 만하다.