대방광불입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛入不思義解脫境界普賢行願品)

화엄경백일법문(華嚴經百日法門) -장산 저- 불광출판부 1999

길이 있으나 지혜바다는 밖이 없고, 망혹은 취함이 아니나 그윽함은 비어 있지 않는도다. 사상(四相)의 불도 태울 수 없고, 만화(萬化)의 문(門)에 다 들어감이니, 진속(眞俗)에 명합(冥合)하되 하나가 아니며, 천 가지로 변화하여도 많음은 아니로다. 사리(事理)가 교철(交徹)하여 쌍망(雙亡)하며, 성품으로 모양을 융합함이 무궁하니 진나라 거울이 서로 비춤과 같으며, 황제의 구슬이 서로 비춤과 같아서, 중중(重重)히 비추어 역력(歷歷)히 나투는지라.
고(故)로 공에 이르름을 찰나에 원만하게 하고, 부처님 경계를 터럭 끝에서도 얻음이라. 모든 부처님 마음 가운데서 중생들이 부처를 짓고, 중생의 마음 속에서 모든 부처님이 생각생각에 증득하도다. 한 글자 법문을 바닷물을 먹으로 써도 다하지 못하고, 한 터럭 같은 선(善)이 공계(空界)가 다하되 그는 다함이 없도다.

‡보현행을 실천한 중국의 보제선사(普濟禪師)
화엄종의 초조(初祖) 두순(杜順)은 보현행을 닦은 사람으로 유명합니다. 종남산의 보제 선사도 보현행의 실천가로 이름나 있습니다. 보제(普濟) 선사는 보원(普圓) 화상에게 머리를 깎고 중이 되어 두타행(頭陀行)으로 일생을 보냈습니다. 그는 화엄경을 접하고는 신심이 나서 늘 화엄경을 읽고 외웠다 하였습니다. 특히 보현행원품을 읽고 외워서 늘 보현 보살처럼 살려고 하였던 것입니다. 산길을 가다가 호랑이나 표범을 만나서 몸을 주려고 하여도 호랑이는 슬그머니 피했다고 합니다. 북주시대에 선사는 불교탄압이 일어나자 태백산(太白山)에 숨어 들어가서 목숨을 보전하였습니다. 그 후 그는 불교탄압이 끝나자 마을로 내려와서 보현행을 닦아서 현수국(賢首國)에 태어나길 바라면서 사신공양(捨身供養)을 맹세하였다고 합니다.
그 때에는 이미 수문제가 불교를 다시 흥왕시키고자 불교부흥운동을 벌이고 있을 때입니다. 그는 불교가 융성해지는 것을 보고 기뻐하였고, "마침내 나의 원이 이루어졌다" 하고 높은 바위에 올라가서 사홍서원을 외치면서 몸을 날려 아래로 떨어져 사신공양(捨身供養)을 하였다고 합니다. 그 후에 사람들이 그 곳에 백탑(白塔)을 세워서 스님을 추도하였다고 합니다. 이러한 보제 선사의 전기는 화엄경(華嚴經) 전기(傳記) 권4에 실려 있습니다.
또 변재(辯才)라는 스님도 보현행원을 닦고자 노력하여 화엄경을 읽고 외우기를 쉬지 않았다고 합니다. 그는 번뇌로 마음이 안정이 되지 않고 장애를 많이 받자 몸을 깨끗이 하고 향내 나는 상자를 만들어 그 곳에 화엄경을 넣고 머리에 이고 동송하기를 3년이 되어서야 마침내 꿈을 꾸었는데 보현 보살이 꿈속에 나타나서 화엄경의 심오한 이치를 깨닫고 보현행으로 살기를 원력으로 세우고 화엄경의 가르침대로 살라고 하였다 합니다. 
화엄경의 보현행원품에 "성내는 마음을 일으키면 백천 가지 장애가 일어나다."라는 구절이 있습니다. 성내면 모든 악의근원이 이 곳에서 일어난다는 것입니다. 법장은 탐현기(探玄記) 권16에서 전설결정비니경(傳說決定毘尼經) 가운데 경의 한 구절을 취하여 말하였습니다. "보살은 차라리 백천 가지 탐내는 마음을 일으킬지언정 한 번이라도 성내는 마음을 일으키지 말아야 하네. 대비(大悲) 어긋나는 해로운 일은 이보다 더한 것은 없기 때문이네."
욕심을 백천 가지로 낼 것이라도 만약 한 번이라도 성낸다면 이는 보현 보살이 아니라는 것입니다. 모든 보살은 이와 같이 성내거나 살생, 또는 기타 악한 일을 일으키는 마음조차 내지 않는다는 것입니다.
진실을 말하는 것과 살생하지 않는 것과 보시하는 것을 잊지 않는다면 이 사람은 반드시 천상의 세계에 난다고 하였습니다. 스님은 불교탄압을 하여도 성내지 않고 열심히 수행하였기에 불교의 발흥을 돕지 않았을까 하는 마음이 생기기도 합니다. 허공과도 같은 마음을 갖는다면 이는 분명 보살의 마음일 것입니다.
보현행원에서 '모든 업장을 참회하다.' 라는 분이 있습니다.

지난 세상 내가 지은 모든 악업은
성 잘 내고 욕심부리고 어리석어서
몸과 말과 뜻으로써 지었어라
제가 이제 모두 다 참회합니다.

라는 말씀입니다. 참회한다는 것은 과거세에서 지금 생에 이르기까지의 모든 악한 행과 마음을 참회하는 것입니다. 참회라는 것은 적극적인 삶을 이루고자 하는 자신과의 싸움에서 이기고자 하는 다짐이기도 합니다. 보통 우리들은 자신이 무슨 짓을 하고 사는 지를 잘 알지 못합니다. 어디에서부터 잘못된 지도 모릅니다. 그리고 잘못된 것을 설사 안다 할 지라도 그것을 고치려고 하는 마음이 없다면 그것은 어떤 일을 한다고 하여도 모두 허사입니다. 몸으로 지은 잘못된 일도 많거니와 마음으로부터 잘못된 것을 고치는 일이 어리석음에서 벗어나는 일일 것입니다.
그리고 남이 지은 공덕(功德)을 기뻐하는 일입니다. 경전에, 

시방세계 여러 종류 모든 중생들
성문, 연각, 배우는 사람, 다 배운 사람
제불(諸佛) 보살(菩薩) 모든 공덕
지극한 마음으로 받들어 기뻐합니다.

남의 공덕을 칭송하고 따라 기뻐한다는 것은 쉬운 일인 것 같지만 그리 쉽지만은 않은 것 같습니다. 우리 속담에 "사촌이 땅을 사면 배가 아프다."라는 말이 있습니다. 형제가 아닌 것이 다행입니다. 남이 땅을 사는데 왜 내가 배가 아파야 하고 고민을 해야 하느냐 이겁니다. 오히려 부처님 마음으로 남이 땅을 사면 '아! 그는 열심히 살아서 땅을 사는구나'하고 그의 노력을 칭송하고 찬탄하여야 합니다. 남을 칭찬하면 사람들로부터 그도 역시 칭송을 받습니다. 경문에 중생의 공덕이나 제불 보살님의 공덕이나 그것도 지극한 마음으로 칭송하고 찬탄한다는 말입니다.
이 세상에는 버릴 것이 하나도 없습니다. 산을 지키는 나무와 풀들은 사실은 이름 모를 풀과 나무들입니다. 소나무와 또는 귀하다고 하는 산삼이나 이런 것이 산을 지키는 것이 아니라 전혀 이름도 또는 모양도 잘 모르는 그런 것들이 산을 푸르게 하고, 이름 모를 돌멩이와 보잘 것 없다고 하는 흙 한 줌이 산을 지킵니다. 징그럽다고 하는 뱀도 어찌 보면 사람보다 먼저 그 산의 주인이 되어서 살고 있습니다. 산에 개미 한 마리도 없는 산이라면 살아있다는 말을 듣지 못할 것입니다. 그러니 모든 것에 대한 공덕을 찬탄하는 마음을 일으킨다는 것은 진실로 모든 것에 대한 존경과 경외심 그리고 고마움들입니다. 보현행에서 이와 같이 마음부터 몸에 이르기까지 실천해야 한다는 것을 일깨워 주는 말씀이 아닌가 합니다.