화엄경의 발보리심에 대한 연구

한국불교학관계학위논문집(석사논문) 1983 -불교학연구회- 전해주 저

Ⅲ. 華嚴思想과 發菩提心
1. 華嚴經의 構成과 發菩提心
華嚴經은 如來의 出現 곧 正覺의 開顯이 그 根本的 立場이며 그것을 時間的으로는 成道후 제 2·7일, 공간적으로는 보리수下의 사자좌로서의 寂滅道場으로 표현한 것으로 설명되고 있다. 如來의 出現이 一大事因緣에 의함은 法華經에서 說하였음을 이미 지적한 바 있다. 同經은 그것을 一佛乘이라고 한다. 마찬가지로 阿彌陀佛의 출현도 중생제도의 본원이라고 하는 一大事因緣에 의한다. 따라서 大乘經典은 많든 적든, 直接 間接으로 모두 이와 같은 如來出現의 의의를 說하고 있다고 말할 수 있는데 華嚴經은 그러한 個個의 經典의 문제로 된 根本的인 뜻을 理論的으로 反省한 것으로 볼 수 있다. 곧 佛은 무엇인가라고 묻는 것이다. 그 해답으로 주어진 것이 毘盧遮那라는 名號이다. 그리고 이러한 如來出現을 發心과 行願, 智와 悲로서 말한 것이 文殊와 普賢菩薩인 것이다. 따라서 華嚴經은 文殊經典과 普賢經典과의 組織으로 볼 수 있다. 勿論 文殊經典과 普賢經典과의 사이에 十地經典이 체계되어져 있으며, 立法界品이 그 組織중에 들어와서 그 全體가 如來顯現에 의한 世界 成立을 立場으로 하여 組織되어진 것이다.
그리하여 보통 入法界品과 그 이전의 諸品과의 二編으로 華嚴經이 구성되어 있다고 보고 있는 것이다. 
지금까지 일반적으로 說해져 있는 學說에 의하면,
① 華嚴經의 主題는 普賢(菩薩)行이다. 왜냐하면 華嚴經은 佛果를 普賢行으로써 顯現한 것이기 때문이다. 다시 말해서 여래의 果海를 普賢을 통해서 보이기 때문이다.
② 華嚴經의 思想은 法界緣起思想이다. 華嚴經은 一心(法界)을 說하였다고 할 수 있기 때문이다.
라는 두가지로 華嚴經의 主題와 思想을 把握하고 있음을 본다. 여기서 前者는 普賢經典을 중심으로 華嚴經을 把握한 것이요 後者는 華嚴의 唯心 곧 一心이 十地중 제 5現前地에서 구체적으로 說해지고 있음을 보아, 十地經典系를 중심으로 華嚴經을 把握하고 있음을 알 수 있다.
여기서, 華嚴經의 구성을 文殊經典, 十地經典, 普賢經典의 3계통으로 나누어 본 중에서, 各各 普賢經典과 十地經典의 重要性을 부각시켰다고 할 수 있으니 文殊經典만 言及되지 않은 점을 알 수 있다. 그러면 文殊菩薩은 무엇을 말하고 있으며 그 역할은 어떠한 것인가?
文殊菩薩은 勸發心의 菩薩이다. 그리고 發心하기 위한 信을 강조하고 있다. 入法界品에서도 文殊는 普賢行을 한없이 指南하고 있다. 華嚴經이 아무리 방대한 量을 지니고 있더라도 그 根 에 흐르는 것은 文殊菩薩과 普賢菩薩의 정신이요, 普賢行은 文殊의 發心에 의해 시작되는 것이다. 그리고 文殊와 普賢의 정신에 입각한 行의 전개는 一心·眞如法界緣起를 이루게 되는 것이다. 따라서 華嚴經에 있어서의 文殊와 文殊經典은 결코 소홀히 될 수 없으며 문수의 智慧에 의한 發菩提心이 없이는 佛果도 있을 수 없음을 볼 때, 우리 衆生의 입장에서는 오히려 文殊經典系의 信과 發菩提心이 더욱 중요한 문제가 아닐 수 없다.
이 점은 초기의 華嚴經 곧 「兜沙經」이나 「本業經」에서는 普賢의 이름은 나타나지 않고 文殊師利를 菩薩의 대표로 하고 있는 點으로도 미루어 알 수 있는 것이다. 古譯뿐 아니라 大本에 있어서도 그것에 상당하는 「如來名號品」이하 十地品에 이르기까지는 普賢은 전혀 그 모습을 보이지 않고 文殊가 船若經의 계승자로서 敎說開示의 무대를 차지하고 있는 것이다. 이처럼 원시화엄경의 成立期에는 文殊가 主位를 차지하고 있었으며 普賢의 등장은 大本의 구성과 때를 같이 하는 것이다. 이 점으로 보아서도 華嚴經에 있어서의 文殊菩薩과 文殊經典系 그리고 發菩提心의 위치는 재평가 되어야만 하겠다.