1976불교학보 제14집 화엄학의 대성자 법장의 교학사상/ 장원규

法界無盡緣起의 法은 同一緣起 無二相에 依하여 서로 相卽 相入하여 事事無 無盡緣起의 法을 極成한다. 이 法을 表示하는 것이 곧 十玄이고, 이 事事無 事相圓融의 相狀을 가장 平易明瞭하게 說明하는 것이 六相圓融論이다. 이와 같이 六相圓融의 法은 法界緣起의 相狀을 說明함과 同時에 또한 一面으로는 法界緣起 事事無 를 立證하는 證據論이라고 看做할 수 있다.
六相의 淵源을 考察하면 晋譯 華嚴經 卷24 十地經 卷3 唐譯 華嚴經 卷34에서 모두 菩薩行에 就해서 六相의 名稱을 세웠으나 아직 그 意義에 就하여 說明하지 않았다. 後世에 世親이 十地經論卷一에서 菩薩行에 就하여 六相을 들어 圓融義를 說하였다. 그리고 後世 中國에서 慧願의 十地論義記 李通玄의 華嚴經合論에 나오기는 하나, 華嚴學에 있어서는 智儼에서 비롯하고, 法藏이 大成하고 淸凉의 祖述을 기다려 完成되었다.
다시 말하면 六相說은 十地品의 初地中 第四願에서 나오는 總別同異成壤의 六相에 淵源하는 것으로서 世親·慧願·通玄등의 解釋에서 볼 수 있는 것이다. 智儼은 여기에 一乘敎學의 成立을 思索하였다. 現在 晋譯十地品에서는 同異의 二相은 有相 無相이라고 譯하였고, 梵文十地經에서는 이 二相이 闕하여 있다. 世親이 使用한 十地經에는 菩薩行의 方便으로 解釋하였고, 梵文은 菩薩의 行 그 自體에 具하는 바의 相이라고 飜譯하였다. 菩薩行의 具相이므로 그 方便으로서의 說相上에 成하는 것으로 解釋하였다. 이와 같이 六相은 菩薩道의 全階程에 普遍하는 意味를 갖는 것은 世親의 解釋을 기다릴 것 없이 經說에서도 明確하다. 그러나 世親이 六相說에 就하여 事를 除하는 意味는 慧願에 있어서는 理體上의 所說이라고 限定하게 되었고, 智儼은 順理와 順事와의 二義를 보지만, 理의 立場은 顯이고 事의 意味는 敎라고 說하였다. 그러나 아직 理體에 있어서의 六相에서는 事事無 의 立場을 論立하기에 이르지 못하였다. 菩薩의 行은 順理에 依해서 成立하지만 行 그것은 具體的으로는 順事로서 事相上에 現顯되지 않으면 안된다. 이 意味로서는 六相은 곧 바로 事相上에서 說하여야 할 것이다. 그러므로 智儼은 六相으로써 十玄에 入하는 關鍵이라 하여 數錢의 譬喩에 依해서 그 事相的 說明을 說示하였다. 곧 世俗의 法 그대로 中道實相에 지나지 않는다. 그러나 아직 六相의 組織的 解釋은 그 六相章이 現存하지 않는 限 充分히 밝힐 수 없으나, 或은 總別의 二相으로써도 說하기도 하나 아직 六相成立의 理論的 意味가 明確하지 않다.
法藏은 六相의 理體的 說明의 立場은 四句·八不 등의 形式과 함께 事를 會하여 理에 入하고, 一寂에 順하는 것이며 事相的 立場은 곧 理에 入하여 事를 圓融하고 相卽相入에 依하여 普賢의 法을 成하는 것이라 하여 三乘과 一乘과의 立場을 여기에 區別하여 있다. 그리하여 六相成立의 理論的 根據는 緣起法의 本末 關係上에 두었다. 그것은 (一)末은 本에 依하는 바, 起와 不起가 있고 (二)所起의 末은 本을 帶하므로 同과 異가 있고, (三)本을 帶하는 바의 末은 本에 所收되므로 存과 壞가 있다고 하는 三義로서, 이 三義가 없으면 緣起가 成立하지 못한다. 三義의 各各에 二相을 解하므로 六相이 成立하는 것이다.
이와같이 六相은 緣起法의 普遍必然의 意味를 具體的 事相上에서 明確히 한 것에 지나지 않는다. 法藏은 이것을 屋舍의 譬喩로써 解說하고 或은 一塵上에 或은 金獅子像에 就하여 그 意味를 說하였는데 이것은 모두 事相的 立場을 說示하는 것이다. 法藏의 理論的 構成과 事相的 立場과에 依하여, 六相論은 世親의 方便說의 意味를 事事無 의 立場에서 成立시키는 것이라고 할 수 있다.
法藏은 五敎章에서 六相圓融義를 釋함에 當하여 三門으로 나누어 述하였는데 第二文에서 敎興의 意를 다음과 같이 述하였다. 먼저
第二敎興意者, 此敎爲顯一乘圓敎法界緣起無盡圓融自在相卽無 鎔融, 乃至因陀羅無窮理事等.
이라 하였다. 一乘圓敎 以下의 文은 十玄緣起를 詳細히 列擧한 것이다. 곧 一乘圓敎法界緣起라 함은 總體의 名目이고 無盡圓融은 法界緣起의 相이며, 自在相卽은 緣起法의 體의 空有로서 諸法相卽自在門에 當하며, 無 鎔融이라 함은 鎔融은 相入으로서 緣起法의 鎔의 有力無力에 對한 說로서 一多相容不同門에 當한다. 因咤羅 함은 因咤羅徵細境界門이며, 乃至의 言에 나머지 七門을 攝한다. 無窮理事等이라 함은 十玄緣起로써 無 無盡의 義를 이루는 十玄所依의 體事인 敎義因果理事等의 十義이므로써 無窮의 理事等이라고 하였다. 要컨대 理事等의 十義 卽 萬有가 十玄緣起로서 相卽相入·事事無 ·重重無盡인 것을 顯하기 爲해 六相을 說한다고 하였다. 다음
此義現前一切惑障一斷一切斷得九世十世惑滅, 行德卽一成一切成, 理性卽一顯一切顯 晋別具足, 始終皆齊, 初發心時便成正覺.
이라고 述하였다. 이 六相에 依해서 行者의 心中에 十玄緣起의 義가 現前하면 그功能은 먼저 一切의 惑障은 一團一切斷이다. 傳遞惑障은 隔歷의 것이지만, 所迷의 法이 이미 一卽一切로서 自在圓融이므로 能迷의 惑도 一團一切斷으로 되는 것이다. 그리하여 九世十世의 法을 障하는 惑이 스스로 斷滅된다. 그리고 惑障이 斷盡되면 能證의 智德을 首로 하여 一切의 行德도 成就되는 것이다. 如斯히 行德이 成就되고 能證의 智德이 朗然하여지면 所證의 理性은 一分의 理를 證할 때 一切의 理性이 顯現하여 진다. 그리하여 이 一卽一體야말로 普別具足하여 一斷一切斷 一成一切成 一顯一切顯의 普인 圓融門은 次第階級 淺深歷然의 別인 行布門을 不障하고 行布를 不壤하여 圓融이다. 또 始終皆齊하여 初門을 얻으면 後門을 얻고, 初位를 얻으면 後位를 얻고 橫門을 얻으면 竪門을 얻는 것이다. 따라서 初發心의 一念에 便成正覺하게 되는 것이다. 實로 信滿을 總相이라 하면 住·行·向·地·等·妙의 別相은 그 中에 具足되어 六相圓融이다. 그러면 이 六相論은 華嚴行者의 觀解心中에 一眞法界 十玄緣起를 顯現하기 爲하여 說하였음을 알 수 있다.
이 五敎章의 六相論이야말로 十玄論의 後에 이것을 說한 所以는, 實로 宇宙萬有의 相卽相入하여 事事無 를 呈하는 狀態는 이미 十玄論에서 遺惑없이 說明해 마치었으므로 이것을 立證하여 世人의 誤謬의 見解를 가진 者로 하여금 正見에 들어가게 하기 爲한 一種의 方便論이다. 다시 말하면 六相인 範疇를 捕來하여 一切事法을 此中에 入하므로써 그 無 임을 領得케 함에 있다. 그러므로 前述한 바와 같이 六相敎興의 趣旨를 說하여 一乘圓敎法界緣起無盡圓融을 顯하고자 함이라고 하였다. 이와같이 六相論은 事事無 의 立證論인 同時에 다만 理뿐만 아니라 事의 六相인 것이 明確하다.