입법계품(入法界品)[제34]

『華嚴經의 世界』末綱怒一 著 / 李箕永 譯註 -60화엄해설서-

 "그 때에 부처님께서 사위성(舍衛城)의 기수급고독원(祈樹給孤獨園)[祈園]의 대장엄중각강당(大莊嚴重閣講當)에 계시었다. 오백의 보살마하살과 함께 하셨다. 보현보살, 문수사리보살 등이 우두머리 였다."라고 하는 것으로 이 경의 마지막 회(會)가 시작되고 있다. 이것은 전체의 3분의 1정도의 부분이며, 탐현기(探玄記)에서는 의인입증성덕분(依人入證成德分)이라고 불려지고 있다. 선재동자(善財童子)의 구도편력(求道遍歷)을 말하고 보살도(菩薩道)를 설명하고 있는 것으로, 전회(前會)까지에서 설명한 바와 정확하게 대응하게끔 되어 있다고 주장하는 사람도 있으나 그렇게 엄밀하게 대응하고 있는 것 같지는 않다. 입법계(入法界)라고 하는 것을 탐현기(探玄記)에서는 상세히 해설하고 있는데, 결국 정각을 이룩한 것을 말하는 것이다. 이 입법계품에 해당하는 부분을 부사의해탈경(不思議解脫經)이라고도 하고 입부사의해탈경계보현행원품(入不思議解脫境界普賢行願品)이라고도 한다. 법계(法界)는 부사의해탈경계를 말하는 것으로 노사나불(盧舍那佛)의 정토, 연화장세계(蓮華藏世界)에 대응하는 것이며, 보현의 행원(行願)이라고 하는 것은 전회(前會)까지에서 설명한 보살도(菩薩道)이외의 다른 것이 아니다. 부사의해탈(不思議解脫)이라고 하는 것도 성문(聲聞)등이 뜻하는 현실과 괴리(乖離)된 열반이 아니라, 세간에 수순하면서 세간을 초월한 보살의 해탈을 의미하는 것으로서, 이 부사의해탈에 들어가는 것이야말로 보현의 행원인 것이다.
이 곳은 80화엄에서도 입법계품[제39] 하나로 되어 있다.
이 회에서는 또 "오백의 대성문(大聲聞)과 함께 계시었다."라고 하여, 지금까지와는 달리 특히 성문이 와 있는 사실이 기록되고 있다. 보살(菩薩)·성문(聲聞), 기타 무수한 대중이 생각하는 바를 아시고 세존께서는 사자분신삼매(師子奮迅三昧)[사자가 몸을 흔들어 댈 때 다른 짐승들이 위복(威伏)하는 것과 같이 법문을 선양(宣揚)하는 삼매]에 들어가신다. 그러자 시방세계로부터 무수한 보살이 각각 권속(眷屬)과 함께 운집한다. 이 모든 보살과 그 권속은 여래의 위신력(威神力)에 의해서 모두 다 보현의 행원(行願)을 구족하고 있다. 그러나 사리불(舍利佛)[지혜제일이라고 말하여지는 성문의 대표자]을 비롯, 모든 성문은 '기원(祈洹)[祈園]의 숲에 있으면서도 모두 여래의 자재하심을 보지 못한다'고 설명되어 있다. 이 회에서는 소승(小乘)의 수행을 배격하고 대승(大乘)의 보살도(菩薩道)를 강조하고 있다. 성문은 '여래와 대면하여 앉아 있으면서도 신변자재(神變自在)를 깨닫지 못하는 것이다.' 입법계품은 앞의 모든 품보다도 먼저 대승불교 흥기의 시기에 성립된 것이라고 짐작된다.
여기서 명정원광(明淨願光)보살을 비롯, 열 명의 보살이 차례로 게송으로써 부처님을 찬탄한다. 그 때에 보현보살이 중생에게 신심을 일으키게 하려고 자세하게 사자분신삼매에 관해 설명한다. 부처님을 찬탄하는 게송 속에서 약간 인용하면, 

出生最勝法 최승법을 출생시켜
具足普賢行 보현의 행을 구족하고
成就功德海 공덕해를 성취하여
得無量自在 무량자재를 얻는다.
如來身雲覆 여래의 몸은 구름이
一切諸佛刹 일체제불의 찰(刹)을 덮는 것과 같이
普雨甘露法 두루 감로의 법을 비 오듯 뿌려
令衆住佛道 중생으로 하여금 불도에 머무르게 한다.

그 때에 세존께서는 모든 보살을 사자분신삼매(師子奮迅三昧)에 안주시키려고 하여 미간(眉間)의 백호상(白毫相)으로부터 보조삼세법계문(普照三世法界門)이라는 빛을 발하고 두루 시방일체의 세계를 비추어 보이신다. 그래서 모든 보살은 무수한 묘공덕(妙功德)을 얻어 모두 깊이 삼매에 들게 된다. 삼매의 명칭은 실로 103가지나 열거되고 있다. 이와 같이 하여 모든 보살이 깊이 여래의 공덕대해(功德大海)에 들어가자 문수사리가 기원(祈洹) 숲 속의 무량한 장엄을 게송으로써 찬탄한다.

如來毛孔中 여래의 모공 속에서
一切諸世界 일체의 모든 세계의
微塵等佛刹 미진과 같은 불찰은 모두
皆悉分別現 분별되어 나타난다.
一切境界中 일체의 경계 속에서
出生諸佛雲 제불의 구름이 출생되고,
無量善方便 무량한 선방편으로써
度脫一切衆 일체중생을 도탈한다.

이상이 중각강당회에 있어서의 본회(本會)이며, 말회(末會)는 선재동자(善財童子)가 다음의 55선지식(善知識)을 역방(歷訪)하고, 각각 하나의 법문을 배우는 구도(求道)의 이야기이다. 여기서 선재동자가 만나는 55명 선지식의 명단을 들어보면 다음과 같다.

(1) 문수사리보살(文殊師利菩薩)
(2) 공덕운비구(功德雲比丘)
(3) 해운비구(海運比丘)
(4) 선주비구(善住比丘)
(5) 양의미가(良醫彌伽)
(6) 해탈장자(解脫長者)
(7) 해당비구(海幢比丘)
(8) 휴사우바이(休捨優婆夷)
(9) 비목다라선인(毘目多羅仙人)
(10) 방편명바라문(方便命婆羅門)
(11) 미다라니동녀(彌多羅尼童女)
(12) 선현비구(善現比丘)
(13) 석천주동자(釋天主童子)
(14) 자재우바이(自在優婆夷)
(15) 감로정장자(甘露頂長者)
(16) 법보주라장자(法寶周羅長者)
(17) 보안묘향장자(普眼妙香長者)
(18) 만족왕(滿足王)
(19) 대광왕(大光王)
(20) 부동우바이(不動優婆夷)
(21) 수순일체중생외도(隨順一切衆生外道)
(22) 청연화향장자(靑蓮華香長者)
(23) 자재해사(自在海師)
(24) 무상승장자(無上勝長者)
(25) 사자분신비구니(師子奮迅比丘尼)
(26) 바수밀다녀(婆須蜜多女)
(27) 안주장자(安住長者)
(28) 관세음보살(觀世音菩薩)
(29) 정취보살(正趣菩薩)
(30) 천대천(天大天)
(31) 안주도량지신(安住道場地神)
(32) 바사바다야천(婆娑婆陀夜天)
(33) 심심묘덕이구광명야천(甚深妙德離垢光明夜天)
(34) 희목관찰중생야천(喜目觀察衆生夜天)
(35) 묘덕구호중생야천(妙德守護衆生夜天)
(36) 적정음야천(寂靜音夜天)
(37) 묘덕수호제성야천(妙德守護諸城夜天)
(38) 개부수화야천(開敷樹華夜天)
(39) 원용광명수호중생야천(願勇光明守護衆生夜天)
(40) 묘덕원만천(妙德圓滿天)
(41) 구이[녀](瞿夷[女])
(42) 마야부인(摩耶夫人)
(43) 천주광동녀(天主光童女)
(44) 변우동자사(遍友童子師)
(45) 선지중예동자(善知衆藝童子)
(46) 현승우바이(賢勝優婆夷)
(47) 견고해탈장자(堅固解脫長者)
(48) 묘월장자(妙月長者)
(49) 무승군장자(無勝軍長者)
(50) 시비최승바라문(尸毘最勝婆羅門)
(51) 덕생동자(德生童子)
(52) 유덕동녀(有德童女)
(53) 미륵보살(彌勒菩薩)
(54) 문수사리(文殊師利[再])
(55) 보현보살(普賢菩薩)

이 중에서 (44) 변우(遍優)에 대해서는 별로 설명하는 바가 없고, (51) 덕생(德生)과 (52)유덕(有德)은 함께 있어 함께 설하므로 하나로 계산하고, 문수보살은 두 번 만나는 데 그것을 하나로 계산한다면, 52선지식이 되는 것이다. 지금 문수를 한 번 계사한 54명을 분류해 보면,

보살(菩薩)………………5
비구(比丘)………………5
동자(童子)………………3
동자사(童子師)…………1
해사(海師)………………1
장자(長者)………………10
의사(醫師)………………1
바라문(婆羅門)…………2
외도(外道)………………1
왕(王)……………………2
도량지신(道場地神)……1
천(天)……………………2
야천(夜天)………………8
선인(仙人)………………1
비구니(比丘尼)…………1
여인(女人)………………10

야천(夜天)이라고 하는 것은 주야신(主夜神) 등과 마찬가지로 밤중에 빛을 발하여 사람들을 구제하는 천인(天人)을 말한다. (32)에서 (39)까지 8명의 야천과 (40)의 묘덕원만천은 여성인 것을 탐현기(探玄記)에서 지적하고 있다.

제12장 중각강당회(하)
문수사리가 일체동행(一切同行)의 모든 보살과 더불어 선안주누각(善安住樓閣)을 나와 남방으로 유행(遊行)하고 있을 때, 사리불이 그 권속과 함께 문수사리보살의 무량한 공덕과 가지가지의 대장엄(大莊嚴)을 찬탄하고, 가서 방문을 하니 문수보살이 '열 가지의 대심(大心)[信]을 성취하면 곧 불지(佛地)를 얻으리라, 하물며 보살지(菩薩地)에 있어서랴'라고 말하고 다음과 같이 십심(十心)을 열거하여 설명한다.

(1) 광대한 마음을 발하여 일체의 선근(善根)을 장양(長養)하고, 불퇴(不退)를 철저하게 하여 [究竟하여] 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(2) 일체의 불(佛)을 보고 공경하며, 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(3) 올바로 일체의 불법(佛法)을 탐구하여 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(4) 두루 보살의 모든 바라밀을 행하되 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(5) 일체 보살의 삼매를 구족하여 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(6) 일체삼세의 유전(流轉)에 있어서 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(7) 불찰(佛刹)을 엄정(嚴淨)케 하고 시방에 충만시키되 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(8) 일체중생을 교화하고 성숙시키되 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(9) 일체의 찰(刹)에서, 일체의 겁(劫) 속에서 보살행을 행하고, 마음에 염족(厭足)함이 없다.
(10) 광대한 마음을 발하여, 일체의 불찰(佛刹)에 있어서 미진(微塵)과 같은 모든 바라밀을 익히고 배워 일체 중생을 도탈(度脫)케 하여 불(佛)의 십력(十力)을 갖추게 하고, 마음에 염족(厭足)함이 없다.

이런 가르침에 의해서 모든 비구(比丘)들은 보살의 십명(十明)[십명품에 해설이 있다]을 얻고 보리심에 머무르게 되었다.
문수가 다시 남방으로 가서 각성(覺城)의 동쪽, 장엄당사라(莊嚴幢娑羅)라는 숲 속에 있는 대탑묘(大塔廟)에 머무르자, 각성(覺城)의 선남(善男)·선녀(善女)·동녀(童女)·동녀(童女)가 운집하는데, 그 속에 선재동자가 있었던 것이다. 문수는 대중이 그 설법하는 것을 듣고 모두 크게 환희하여 보리심을 발하는 것을 알고 또 남쪽으로 유행(遊行)을 하는데, 선재동자가 부처님의 모든 묘공덕(妙功德)에 관해 듣고 오로지 보리(菩提)를 구하려는 결심을 한다. 문수는 코끼리왕[象王]이 선재(善財)의 주위를 돌며,

착하도다, 착하도다. 선남자(善男子)야, 지금 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하고 선지식을 찾아 선지식에 가까이 가서 보살행을 묻고 보살도를 구하려 하니 착하도다. 선남자야, 이렇게 하는 것이 보살에게 있어서 제일가는 장(藏)으로서, 일체의 지(智)를 갖춘 것이라 한다. 다시 말하자면, 선지식을 찾아 선지식을 가까이 하고 공경하며, 선지식을 공양하는 것이 바로 그것이다.

라고 말하고, 남방의 가락국(可樂國)에 있는 화합산(和合山)에 사는 공덕운(功德雲)이라는 비구를 찾아 보라고 권한다. 문수보살의 섭화(攝化)로 말미암아 십신(十信)을 성취했으므로 초발심주[初住]의 선지식을 지적하고 보여준 셈인 것이다. 선재는 남쪽으로 가서 화합산 꼭대기에서 고요하게 명상하고 경행(經行)하고 공덕운(功德雲)비구를 찾아 경례하고 보살행을 묻자, 그는 "보문광명관찰정념제불삼매(普門光明觀察正念諸佛三昧)를 알 따름이다."라고 마라고, 이 삼매에 대해서 설명한다. 이것이 초주(初住)에 해당하며, 다음에는 공덕운비구의 지시에 따라 남방 해문국(海門國)에 있는 해운(海運)비구를 찾게 된다. 해운비구는 '여기에 머무르기 십유이년(十有二年), 대해(大海)를 경계로 하고 대해를 관찰'한 자이다. 일체보살의 정행(淨行)을 출생시키는 보안경(普眼經)을 듣고 받들어 이 한 법문을 알고 있을 뿐이라고 말한다. 이것이 두 번째의 치지주(治地住)에 해당한다. 이와 같이 차례로 방문하는 선지식과 그가 들려 준 법문을 열 한 번째까지 적으면,

(4) 선주(善住)[比丘]:보살무애법문(菩薩無 法門)[修行住]
(5) 미가(彌伽)[醫師]:소신불허법문(所信不虛法門)[生貴住]
(6) 해탈(解脫)[長者]:여래무애장엄법문(如來無 莊嚴法門)[方便具足住]
(7) 해당(海幢)[比丘]:청정광명반야바라밀삼매법문(淸淨光明般若波羅蜜三昧法門)[正心住]
(8) 휴사(休捨)[優婆夷]:이우안은당법문(離憂安隱幢法門)[不退轉住]
(9) 비목다라(毘目多羅)[仙人]:보살무괴당지혜법문(菩薩無壞幢智慧法門)[童眞住]
(10) 방편명(方便命)[婆羅門]:보살무진법문(菩薩無盡法門)[法王子住]
(11) 미다라니(彌多羅尼)[童女]:반야바라밀보장법문(般若波羅蜜寶藏法門)[灌頂住]

당(幢)은 기둥으로서 대지독발(大志獨拔)[큰 뜻이 홀로 출중함]한 까닭에 이름 붙인다고 한다. 다음의 선지식 열 명은 행(行)의 십위(十位)에 대응한다고 생각된다.

(12) 선현(善現)[比丘]:수순보살등명법문(隨順菩薩燈明法門)[歎喜行·施]
(13) 석천주(釋天主)[童子]:일체교술지혜법문(一切巧術智慧法門)[饒益行·戒)
(14) 자재(自在)[優婆夷]:무진공덕장장엄법문(無盡功德藏莊嚴法門)[無喪恨行·忍]
(15) 감로정(甘露頂)[長者]:여의공덕보장법문(如意功德寶藏法門)[無盡行·精進]
(16) 법보주라(法寶周羅)[長者]:만족대원법문(滿足大願法門)[離癡亂行·禪]
(17) 보안묘향(普眼妙香)[長者]:영일체중생환희보문법문(令一切衆生歡喜普門法門)[善現行·船若]
(18) 만족(滿足)[王]:보살환화법문(菩薩幻化法門)[無著行·方便]
(19) 대광(大光)[王]:보살대자당행삼매법문(菩薩大慈幢行三昧法門)[尊重行·願]
(20) 부동(不動)[優婆夷]:보살무괴법문(菩薩無壞法門)[善法行·力]
(21) 수순일체중생(隨順一切衆生)[外道]:보살지일체처행법문(菩薩至一切處行法門)[眞實行·智]

다음의 선지식 열 명은 회향(廻向)의 십위(十位)에 대응하는 것으로 간주된다.

(22) 청연화향(靑蓮華香)[長者]:능선지일체제향법문(能善知一切諸香法門)[救護離相]
(23) 자재(自在)[海師]:대자당정행법문(大悲幢淨行法門)[不壞廻向]
(24) 무상승(無上勝)[長者]:지일체취보살정행장엄법문(至一切趣菩薩淨行莊嚴法門)[等不廻向]
(25) 사자분신(師子奮迅)[比丘尼]:보살일체지저법문(菩薩一切智底法門)[至一切處]
(26) 바수밀다(婆須蜜多)[女人]:이욕실제청정법문(離欲實際淸淨法門)[無盡功德]
(27) 안주(安住)[長者]:불멸도제보살법문(不滅度際菩薩法門)[平等善根]
(28) 관세음(觀世音)[菩薩]:대비법문광명지행(大悲法門光明之行)[隨順衆生]
(29) 정취(正趣)[보살(菩薩)]:보살보문속행법문(菩薩普門速行法門)[如相廻向]
(30) 대천(大天)[天]:보살운망법문(菩薩雲網法門)[無縛無著]
(31) 안주(安住)[道場地神]:보살불가괴장법문(菩薩不可壞藏法門)[法界廻向]

보문(普門)이라고 하는 것은 시방무제(十方無際)[시방에 경계가 없음]라는 말이다. 운망(雲網)이라고 하는 것은 모든 것을 덮고 적시기 때문이다. 관세음보살이 "나는 오직 이 보살의 대비(大悲)의 법문·광명의 행을 알 따름이다."라고 말하는 것은 실로 인상 깊다.
다음의 10선지식 중에서 처음의 8명은 야천(夜天)이며, 마지막의 구이(瞿夷)는 실달태자(悉達太子)[석가모니]의 부인이다. 이들은 지(地)의 10위에 대응하는 것으로 간주 되는데, 10선지식이 모두 여성인 것에 주의해야 한다. 여기의 설명은 매우 상세하고, 번번이 게송이 붙어 있다.

(32) 婆娑婆陀[夜天]:菩薩光明普照諸法壞散衆生愚癡法門(歡喜地·施)
(33) 甚深妙德離垢光明[夜天]:寂靜定樂進法門(離垢地·戒)

적멸정락(寂滅定樂)은 본지(本智)의 내증(內證)이며, 정진(精進)은 후지(後智)의 책수(策修)라고 설명되고 있다.

(34) 喜目觀察衆生[夜天]:菩薩普光喜幢法門(明地·忍)
(35) 妙德救護衆生[夜天]:敎化衆生菩薩法門(焰地·勤)

"이곳은 매우 깊어 일체의 인천(人天)·성문(聲聞)·연각(緣覺)이 알지 못하는 바이다. 왜냐하면 보현보살의 행을 원만케 하는 자의 경계, 대비보살장(大悲菩薩藏)의 경계,……이기 때문이다."라고 설명하고 있다.

(36) 寂靜音[夜天]:菩薩無量歡喜莊嚴法門(難勝地·定)

여기서 십바라밀의 간결한 해석이 있다. 선재(善財)가 무슨 법을 닦아서 이 법문을 얻었느냐고 물은 것에 대해서 적정음(寂靜音)이 열 가지 묘법을 수행한 까닭이라고 다음과 같이 말한다.

1) 보살은 보시(布施)의 수행하여 일체중생해(一切衆生海)로 하여금 모두 다 환희케 한다.
2) 정계(淨戒)를 수행하여 제불의 공덕의 대해(大海)를 성취, 원만케 한다.
3) 정진(精進)을 수행하여 일체제법의 진성(眞性)을 철저히 알도록[了知]한다.
4) 정진(精進)을 수행하여 살바야(薩婆若)[一切智]를 굳건히 하고 뒷걸음치지 않게 한다.
5) 선정(禪定)을 수행하여 일체중생의 번뇌를 없앤다.
6) 지혜(智慧)를 수행하여 일체법계를 분별하고 요지(了知)한다.
7) 방편(方便)을 수행하여 일체중생해(一切衆生海)를 교화하고 성숙케 한다.
8) 대원(大願)을 수행하여 일체불찰해(一切佛刹海)에 있어서 미래겁을 다하여 보살행을 닦는다.
9) 제력(諸力)을 수행하여 염염(念念) 중에 일체찰(一切刹)을 나타내 등정각(等正覺)을 이룩한다.
10) 무진지(無盡智)를 수행하여 삼세의 법을 요지(了知)하고 장애되는 바가 없다.

여기에서는 반야(般若)를 지혜라고 하고, 이제까지 지(智)라고 한 것을 제10에서는 무진지(無盡智)라고 말한다. 십지품에 있어서 십바라밀의 해설은 제5지가 아니라 제7지에 있었다.

(37) 妙德守護諸城[夜天]:甚深妙德自在音聲法門[現前地·慧]

자재음성(自在音聲)이라고 하는 것은 가르침을 말하는 것이 근기(根機)에 따라 광약자재(廣略自在)함을 말한다.

(38) 開敷樹華[夜天]:無量歡喜如足光明法門(遠行地·方便)
(39) 願勇光明守護生[夜天]:隨應化覺悟衆生長養善根法門(不動地·願)
(40) 妙德圓滿[天]:菩薩受生自在法門(善慧地·力)
(41) 瞿夷[女人]:分別觀察一切菩薩三昧海法門(法雲地·智)

이상의 41명을 기위수행상(寄位修行相)의 선지식(善知識)이라 하고, 다음에 열거하는 11명을 회연입실상(會緣入實相)의 선지식이라고 한다. 최초의 마야(摩耶)부인은 석존의 생모이다.

(42) 摩耶[夫人]:大願智幻法門

환(幻)이라고 하는 것은 원지(願智)의 소작(所作)으로서 불(不)을 출생케 하는 것을 말한다.

(43) 天主光[童女]:無 念淸淨莊嚴法門(幻智念力)
(44) 遍有[童子師]:(幻智師範)

변유동자사는 따로 한마디의 가르침도 설하지 않고, 다음의 선지중예동자(善知衆藝童子)에게 물으라고 권한다. 선지식 중에 한마디도 설하지 않은 자가 있는 것은 실로 흥미 깊은 일이다.

(45) 善知衆藝[童子]:善知衆藝法門(幻智轉藝)

중예(衆藝)라고 하는 것은 문자(文字)등을 말하는 것으로, 특히 범자(梵字) 42자를 외워 그 문자의 뜻을 생각하는 관법(觀法)이 주가 되어 있다.

(46) 賢勝[優婆夷]:無依處道場法門(幻智無依)

무의처도량(無依處道場)이라는 것은 아뢰야염분(阿賴耶染分)의 의처(依處)가 없고 정분원만(淨分圓滿한 도량(道場)이 있어, 무궁무진한 승덕(勝德)을 출생시키는 것이라고 해석되고 있다.

(47) 堅固解脫[長者]:無著淸淨念法門(幻智無著)
(48) 妙月[長者]:淨智光明法門(幻智法門)
(49) 無勝軍(長者]:無盡相法門(幻智無盡)
(50) 尸毘最勝[婆羅門]:誠願語法門

성원어(誠願語)라는 것에는 두 가지 의미가 있다. 초발심에서 홍서(弘誓)의 원(願)을 세우고 결코 위배하지 않는 것과 보살행을 행할 때 서원(誓願)한 바와 같이 행하고 위배하지 않는 것을 말한다.

(51) (52) 德生[童子]·有德[童女]:幻住法門(幻智歸幻)

덕생동자와 유덕동녀는 함께 환주(幻住)를 설한다. 환주에도 두 가지 의미가 있다. 소지(所知)의 제법은 연(緣)에 의해서 헛되게 이름을 붙인 까닭에 환주(幻住)이며, 능지(能知)의 지(智)는 환경(幻境) 속에 머무르기 때문에 환주(幻住)이다.
이 정지(淨智)로써 관(觀)하건대, 모든 세간은 다 환주(幻住)이다. 인연으로부터 생기는 까닭이다. 일체중생은 모두 다 환주(幻住)이다. 업번뇌(業煩惱)가 일으키는 바이기 때문이다. 일체법은 다 환주이다. 무명(無明)·애(愛)등이 전전(展轉)하여 연(緣)에서 나오는 까닭이다.
다음에는 섭덕성인상(攝德成因相)이라고 불리는 미륵보살을 찾아 간다. 미륵은 입삼세지정념사유장엄장법문(入三世智正念思惟莊嚴藏法門)[삼세에 들어가는 智로써 장엄장을 정념사유하는데 대한 법문]을 설한다. 선재(善財)가 남방 해간국(海澗國)의 대장엄장(大莊嚴藏)이라고 하는 숲에 있는 엄정장(嚴淨藏)이라는 미륵의 대누관(大樓觀)에 이르러 합장공경하고 문아래에 서서 미륵을 보려고 하자, 미륵이 무수한 대중에게 둘러싸여 밖에서 돌아오고 있으므로 "보살은 어떻게 보살행을 배우고 보살도를 닦아야 하는가?"하고 묻는다. 이에 대하여 미륵은 선재의 '청정한 직심(直心)과 지혜'를 찬양하여 다음과 같이 말한다.

착하도다, 착하도다. 동자야. 그래서 능히 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하고, 오로지 일체의 불법을 찾아 일체의 세간을 이익되게 하고, 일체중생을 구호하였도다. 선남자야, 그대는 선한 이익을 얻어 인신(人身)과 수명(壽命)이 있어, 제불을 만나 문수사리대선지식(文殊師利大善知識)을 볼 수 있으며, 그대는 법기(法器)가 되어 선근(善根)이 윤택하고, 청백(淸白)한 법을 증장시키고, 욕성(欲性)을 청정하게 이겨내고, 선지식이 총섭(總攝)하는 바가 되어 제불에 의해 호념(護念)될 것이다. 왜냐하면……

하고 말하면서 보리심의 해명을 한다. 117개 조(條)나 되는 보리심의 해명에 대한 일부를 인용해 보기로 하자.

1) 보리심은 곧 일체제불의 종자(種子)[씨앗]이다. 능히 일체제불의 법을 생기게 하기 때문이다.
2) 보리심은 곧 양전(良田)[좋은 밭]이다. 중생의 희고 맑은 법을 성장시키고 배양하기 때문이다.
3) 보리심은 곧 대지(大地)이다. 능히 모든 세간을 유지하는 까닭이다.
4) 보리심은 곧 맑은 물이다. 온갖 번뇌의 괴로움을 세탁하는 까닭이다.
13) 보리심은 곧 문 대승(大乘)이다. 모든 보살을 받아들여 싣고 가는 까닭이다.
14) 보리심은 곧 문호(門戶)이다. 일체보살의 행에 들어가게 하는 까닭이다.
18) 보리심은 곧 의지(依止)이다. 그로 말미암아 일체의 보살행을 닦는 까닭이다.
24)보리심은 곧 최승(最勝)이다. 일체의 비할 수 없는 원(願)을 성취원만케 하는 까닭이다.
73) 보리심은 곧 착한 친구이다. 무량한 생사의 난(難)을 벗어나게 하는 까닭이다.
108) 보리심은 곧 귀의(歸依)이다. 능히 모든 중생을 구호하는 까닭이다.

이 설명에 이어서 다음과 같이 말하고, 또 보리심의 공덕을 설한다. 그 조목은 100개 조 이상에 달하고 있다.

불자야, 보리심은 이와 같이 무량한 공덕을 성취하고 모조리 일체 제불보살의 모든 공덕과 같다. 왜냐하면, 보리심으로 말미암아 일체 제보살의 행을 출생케 하고 삼세제불의 정각을 이룩하기 때문이다.

그 후에 다시 다음과 같이 말한다.

그 때에 선재동자가 미륵보살을 공경하고 그 주위를 돌며 합장하고 아뢰기를, '오직 원하옵건대 대성(大聖)이시어, 누관(樓觀)의 문을 열고 저로 하여금 들어갈 수 있게 하소서'라고 했다. 그 때 미륵보살이 곧 오른쪽 손가락을 튕기자, 문은 저절로 열리고 선재는 곧 그 속으로 들어 갔다. 들어가고 난 뒤에 문이 닫혔다. 그 때에 선재가 누관(樓觀)을 관찰해보니 광대무변한 것이 마치 허공과 같았다.

여기서 선재는 누관(樓觀)의 극묘불가사의(極妙不可思議)한 것을 보고 부처님의 지혜의 바다[佛智海]에 증입(證入)하게 된다.
끝으로 미륵은 선재에게 보살이 태어나는 열 가지 장소에 대해서 설명한다.

1) 보리심이 곧 보살의 생처(生處)이다. 보살의 집에 태어나기 때문이다.
2) 정직심(正直心)이 곧 보살의 생처이다. 선지식의 집에 태어나기 때문이다.
3) 모든 지(地)에 안주하는 곳이 곧 보살의 생처이다. 모든 바라밀의 집에 태어나기 때문이다.
4) 대원(大願)을 일으키는 것이 곧 보살의 생처이다. 보살행의 집에 태어나기 때문이다.
5) 대비(大悲)가 곧 보살의 생처이다. 사섭(四攝)[布施·愛語·利行·同事]의 집에 태어나기 때문이다.
6) 진실의 관법(觀法)이 곧 보살이 생처이다. 반야바라밀의 집에 태어나기 때문이다.
7) 마하연(摩訶衍)[大乘]이 곧 보살의 생처이다. 방편바라밀의 집에 태어나기 때문이다.
8) 중생을 교화하는 것이 곧 보살의 생처이다. 보리(菩提)의 집에 태어나기 때문이다.
9) 지혜방편이 곧 보살의 생처이다. 무생법인(無生法忍)의 집에 태어나기 때문이다.
10) 제법에 수순(隨順)함이 곧 보살의 생처이다. 삼세제불의 집에 태어나기 때문이다.

미륵의 인도로서, 선재는 다음에 지조무이상(智照無二相)이라고 불려지는 문수(文殊)를 다시 찾는다. 선재는 이미 110개의 성(城)을 거쳐 문수의 주처 보문성(普門城)에 도착했다. 그러자 문수는 멀리서 오른손을 내밀어 선재의 머리를 쓰다듬으면서

착하도다, 착하도다. 선남자여. 만약 선근(善根)을 떠난다면, 근심과 후회에 마음이 가라앉아 공행(功行)이 갖추어지지 않고, 정근(精勤)을 잃어버려 작은 공덕을 가지고 족하다 하며, 하나의 선근에 집착하는 마음을 일으키고 보살행을 일으키지 않게 된다.

라고 가르친다.
마지막으로 현인광대상(顯因廣大相)의 지식이라고 불려지는 보현보살을 찾게 된다. 금강장도량(金剛藏道場)에 계시며 여래 앞에서 연화장사자좌에 있는 보현보살의 불가사의하 자재신력을 보고, 선재동자는 불가괴(不可壞)의 지혜를 터득한다.
능히 스스로 보현이 행한 바 모든 대원(大願)의 바다를 철저하게 구명(究明)하고, 멀지 않아 마땅히 일체불과 같이 일신(一身)이 일체의 세계에 충만하고, 찰(刹)도 같고, 신(身)도 같고, 행(行)도 같고, 정각(正覺)도 같고, 자재력도 같고, 전법륜(轉法輪)도 같고, 모든 변재(辯才)도 같고, 묘음성도 같고, 방편도 같고, 무외(無畏)의 힘도 같고, 부처님이 머무르시는 바도 같고, 대자비도 같고, 불가사의한 법문의 자재력도 같아질 것이다.
이 품의 마지막, 즉 이 경의 마지막은 다음과 같은 게송으로 맺어지고 있다.

衆生心微塵 중생심의 미진도
海水 可數 바닷물의 물방울도 헤아릴 수 있고
虛空亦可量 허공 또한 헤아릴 수 있지만,
佛德說無盡 불덕은 말로써 이루 다할 수가 없다.
聞此法歡喜 이 법을 듣고 환희하여
信心無疑者 마음에 믿음을 일으켜 의심함이 벗는 자,
速成無上道 그는 곧 무상도를 이룩하여
與諸如來等 모든 여래와 같아질 것이다.