입법계품(入法界品)

이통현 저 -효산 역- 약석 신화엄경론 / 운주사 1999

【이통현 역문】
불위를 이루고 과해가 원만하여 일체가 모두 법계가 되는 (불위를 이루고 과해가 원만함을 밝혀 일체가 모두 법계를 이루는) 문이란 것은 곧 법계품法界品을 급고독원에서 설하여 승진하게 한 것이며, 승천하여 법계를 바라보면 곧 일체처를 여의지 않고 전체가 법계임을 밝힌 것이다. 법계품의 처음에 비로자나 여래와 보현과 문수사리의 삼법으로 법계의 대이지大理智와 대용大用과 시방세계를 두루 포괄하는 대체를 이루는 것이며, 이것이 일체 공용을 마친 과체果體이므로 이름을 법계라 한다. 보살이 곧 말씀하기를, "이와 같은 등 5백 명을 갖추었다"라고 하셨는데, 저 4십 명의 보살은 사위四位의 낱낱 지위 가운데서 백을 갖추므로 4백이고, 1백 보관보살寶冠菩薩을 통합하면 5백 명의 대중이다. 1백 보관보살은 십바라밀의 본수本數인 십 가운데 백 명의 대중이며, 앞의 네 가지 십심十心 가운데 하나 하나가 모두 백을 구족했음을 밝힌 것이다. 이 법계에 이르러 공용을 마치므로 행도 원만하다.
일체 시방세계의 모든 티끌 가운데 모두 한없는 여래가 있어 법륜을 굴리고, 모든 티끌 가운데 모두 한없는 보현의 몸이 있어 각각 한량없는 중생을 교화하신다. 이는 한 사람이 성도하고서 행이 원만하여 법계체法界體에 들어가면 천제망의 그림자가 서로 사무치는 것과 같은 몸을 얻고서 일시에 운집雲集하며, 모두 구슬 장망帳網으로 그 몸을 펼쳐 덮고 겹겹으로 서로 사무치며 법계에 두루하여 중생을 널리 이롭게 함을 밝힌 것이다. 
해각海覺 등 6천 비구는 숙세에 믿음의 종자가 있음을 드러내기 때문에 법을 얻고 이익을 얻었으며, 사리불 등 5백 성문은 지난 세상에 신종信種이 없음을 드러내므로 이 일승의 지경을 듣지 못하며, 봉사와 같고 벙어리와 같아서 대면하고도 보지 못하고 듣지 못하는 것이다.

【효산 해설】
이 약석은 선재동자의 선지식을 중심으로 체제를 구성했기 때문에 화엄경의 첫째 세주묘엄품부터 입법계품의 전반부인 근본법회까지는 간략하게 그 대의만을 밝혔다. 위의 제7장 제목의 밑에 '제일'이라 이른 것은 입법계품을 근본법회와 지말법회로 나눈 가운데 일곱째 근본법회를 제일이라 이름하고, 여덟째 지말법회를 제이로 명칭을 세워 말한 것이다. 第三周는 제10회 입법계의 1품이며, 선재를 남쪽으로 유행遊行하게 하여 오위의 인과를 거듭 말씀하신 것이다.
신심자가 미혹에서 처음으로 해탈세계에 이른 것을 들어왔다[入] 이름하고, 몸과 마음의 경계에 체성이 스스로 의지함이 없는 것을 법이라 이름하며, 하나와 다수가 함께 사무쳐 진가眞假와 시비의 장애가 없는 것을 경계[界]라 이름하는 것이다. 또한 오로지 지혜와 함께 할 뿐이요 정식의 경계가 아님을 법계라 이름하고, 또한 무명과 식의 종자가 순전히 지혜의 묘용이 되어 미혹에 거두어지는 데 속하지 않음을 체달하므로 이 무의지의 경계를 법계라 이름하며, 또한 지체가 의지함이 없어 방소마다 두루하지 않음이 없기 때문에 널리 진속眞俗을 보아도 모두 부사의하며, 털구멍과 몸과 미진과 삼라만상에 온갖 형상의 그지없는 경계마다 불찰이 중중하여 지혜인과 범부가 동체이고 경계의 형상이 서로 원융무애함을 법계라 이름하는 것이다. 
"그 때에 세존께서 실라벌국室羅伐國의 서다림逝多林 급고독원의 공대하게 장엄함 누각에서 5백 분의 보살마하살과 함께 계시는데 보현보살과 문수사리보살이 우두머리가 되었다." 이 일부의 경전에 서분이 다섯 군데가 있는 가운데 위에서 인용한 바와 같이 오로지 법계품만이 네 군데와 다른 이유를 대론에서는 다음과 같이 밝혔다. "이 일부 경의 대체적인 종지는 한 법계의 대원명지大圓明智에 이러한 다섯 가지 두루한 인과가 있어서 최초십신심으로부터 모든 행을 닦아 나가는 시종始終의 인과와 만행이 원만하므로 필경 십정十定의 시분이 없는 체성을 벗어나지 않음을 밝힌 것이다. 범부와 성인이 모두 평등하여 본래 이와 같지만 정견情見으로 말미암아 망령되게 계량하여 시분의 양이 따라서 생기고, 망령되게 계량함으로 말미암기 때문에 생로병사가 바로 있다. 만일 근본 법계문 가운데서 느리고 빠르다는 견해를 일으킨다면 모두 자기의 망령된 정견이지 실제로 있는 것이 아니다. 이와 같이 체성이 없는 묘리妙理를 미혹하여 본래 시분이 없는 지경智境의 법문을 어기고 정견과 망령된 계량을 따라가며 시분의 겁량劫量에 느리고 빠름을 보는 자는 부처님의 정법 가운데서 믿음의 종자를 이루지 못한다. 마땅히 이와 같은 사람은 설령 삼계를 벗어나는 과체를 닦을지라도 성불할 종자가 없는 것이니 곧 권교에서 육신통을 얻은 보살과 성문과 연각이 이러하다."
이 경을 설한 설법주說法主는 보리도량의 비로자나 여래이시고, 또한 오위의 법 가운데서 보든 보살이 스스로 이루신 부처님이시며, 또한 당래 미륵여래께서 이루신 부처님이시고, 또한 삼세 고금의 일체 모든 부처님이시니, 법계 가운데 지체에는 삼세 고금에 길거나 짧다는 정견情見이 없기 때문이다. 말을 버리고 행을 의거하여 법계를 두렷이 드러낸 분이 된다고 말한 것은 앞에서는 바로 법문을 말로써 보였지만, 여기에서는 체달하고자 행하게 하기 때문에 선재를 의거하여 거듭 말씀한 것이다. 또 앞에서 닦은 공력이 종결되고 말을 잊어버리며 즉시에 증득함으로 말미암아 이 법문에 들어오기 때문에 말을 버리고 행을 의거한다고 말한 것이다. 이 품의 경문은 인위로부터 미루어 넓히므로 곧 선재에게 111개의 성城을 보이고, 과체로부터 돌이켜 간략히 묶으므로 바로 미륵의 누각을 보이며, 오위의 행문行門과 법계의 이사理事가 눈이 부딪치는 사이에 다하므로 두렷이 법계를 드러낸다고 하며, 이를 의거하여 증득해 들어가기 때문에 입법계품이라 말한 것이며, 곧 최후에는 서다림의 급고독원에서 이 법계품을 설한 것이다.
실라벌국의 서다림 급고독원에서 이 법계품을 설한 것은 자기가 수행하여 성불한 과덕이 원만하여 중생을 제도하는 행을 밝히려 하기 때문이며, 또한 이승의 성문 연각과 정토보살을 교화하는 데 있어서 곧 오로지 자재한 법계로 대체를 삼고 오위의 보리와 닦을 행을 세우지 않으며, 또한 보현의 원행인 차별지를 배울 것도 없다. 총괄하여 말한다면 불과가 이미 원만하고 보현행도 이미 두루하여 항상 시방에서 널리 중생을 이롭게 하는 법뿐이어서 화회和會를 기다리지 않기 때문에 바로 실라벌국의 기수급고독원에 인간이 거주하는 원림園林에서 이 법계품을 설한 것이다. 모든 강물이 바다에 들어가면 강의 이름은 모두 없어지는 것과 같이 오로지 법계로 이름을 삼기 때문에 이미 앞의 오위에서 승진하여 화회하는 행상이 있는 것과는 같지 않다.
실라벌Sravasti은 음역한 것으로 곧 교살라국의 도성都城인 사위대성舍圍大城이다. 이 성을 실라벌국 또는 사위국이라 일컬은 것은 남쪽에 있는 교살라국과 구별지으려 하기 때문이라 한다. 서다逝多 Jeta는 사위국 바사익왕의 태자 이름으로 제다制多 또는 기타祈陀라고 하며, 이 원림이 원래 서다태자의 소유였기 때문에 서다림逝多林이라 한다. 수달다須達多 Sudatta장자는 사위성에 사는 대부호大富豪로 가난한 이에게 기꺼이 보시하므로 급고독給孤獨이라 한다. 서다림급고독원逝多林給孤獨園은 이 두 분이 지은 절로서 기타수급고독원祇陀樹給孤獨園과 같은 말이며, 이를 줄여서 기수급고독원 또는 기수원 기원祇園 급고독원이라 한다. 원園이나 원림園林은 절을 말한다. 이 서다림의 서逝에는 가다. 제도하다. 신속하다는 뜻이 있으며, 부처님 세존께서 이 원림에 계시는 바 일체 중생이 부처님의 처소에 나아거 심속히 해탈을 얻으므로 부처님이 중생을 제도함이 매우 많기 때문에 이로 말미암아 이름을 세운 것이다.
이 서다림의 급고독원은 곧 서역西域의 인간계인데 이 중생의 세간에 나아가서 법계품을 설한 것은 인간을 여의지 않고서 바로 부처의 부사의한 법계를 보인 것이니, 중생이 거주하는 세간이 곧 법계이기 때문이며, 중생의 체성이 바로 사의할 수 없기 때문이며, 중생의 분별이 곧 여래의 지혜이기 때문이다. 이 법계품은 여래께서 법계의 체성이 범부와 성현에 있어 동일한 체성임을 밝히려 하기 때문에 인간계에 나아가 위신력으로 설하신 것이다. 선재동자가 각성의 동쪽 대탑묘가 있는 곳에서 문수사리동자를 의지하여 최초로 신심을 일으키고, 5십 분의 선지식을 경과하여 자씨여래와 문수보살을 친견하며, 마지막에 이르러 보현보살의 이름을 듣고 한량없는 삼매에 들어가는 것이 바로 과해를 증득한 뒤에 행하는 보현행이며, 이 과후의 보현행이 이세간품에 상당한다.
법계회상法界會上에 와서 모인 대중이 모두 묵묵히 신비한 변화를 보이면서 과행果行을 드러내며, 회상에 있던 대중도 그렇게 묵묵히 신비한 변화를 보임으로 말미암아 또한 모두 묵묵히 삼매를 얻은 것이 곧 말을 버리고 행에 의거한다는 뜻이다. 대개 말에 걸리면 마침내 이미 증득한경계를 미혹시키고 행이 없으면 마침내 미친 견해를 이루기 때문에 최후에 말을 버리고 행에 의탁한 법문을 따로 시설한 것이며, 선재가 남쪽으로 찾아다니는 발자취에 맡기는 것은 지위에 돌아와도 닦아 나가는 행상行相을 폐하지 않고 법을 만들어 모범을 보이며 사람으로 하여금 본받게 한 것이다.
뚜렷이 드러내어 거듭 말씀한 법문을 다섯으로 나누겠다. 첫째는 두렷이 행경을 드러낸 대중이다. 이 법계회상에 처음 모인 대중으로 말을 잊고 즉시 증득하여 일념에 두렷이 갖춘 것이다. 오위의 법을 표했지만 오위로 나누지 않은 것은 그 뜻이 앞에서 말을 잊고 행경行境을 즉시 증득하여 일념에 두렷이 갖추므로 다시 점차가 없음을 표한 것이다.
둘째는 함께 모여 청법한 대중이다. 영원히 삼계를 벗어난 5백 명의 성문은 이 법계회상에 나타난 성문으로 보살과 세주와 함께 당품當品의 법을 청한 것이며, 곧 사리불 등의 이름은 뒤에 나오도록 되어 있다. 경에 덕을 찬탄하여 이르기를, "영원히 유해有海를 벗어나서 걸림 없는 곳에 머무르며 불지佛地의 바다에 깊은 믿음으로 들어갔다"라고 한 것이다. 경에 덕을 찬탄하면서 "늘 일체 중생을 이롭게 하며 청하지 않은 벗이 되어 부지런히 수호한다"라고 한 것은 늘 중생을 이롭게 하는 한량없는 세주이며, 곧 대권보살大權菩薩이 시현으로 세주가 되는 것이다. 
셋째는 시방에서 와서 모인 대중이다 대중이 이미 모여서 여래의 경계와 여래의 지행智行 등 열 가지 법문을 물었다.
"그 때에 세존께서 모든 보살이 마음으로 생각하는 바를 아시고, 대비로 몸을 삼고, 대비로 문을 삼으며, 대비로 머리를 삼고, 대자대비한 법으로 방편을 삼아 허공에 충만하시어 사자빈신삼매獅子頻伸三昧에 드시었다."
모든 세간이 다 널리 청정하게 장엄하며, 시방으로 각각 한 보살마다 각각 한 불계佛界로부터 와서 각각 무진한 법문을 나타내었다. 맨 처음 동방 비로승덕왕불毘盧勝德王佛의 회중 가운데 보상이 있는데 이름이 비로원광명毘盧願光明이며, 마지막으로 상방에 이르러 보지륜광음불普智輪光音佛의 회중 가운데 보살이 있어 이름이 법계차별원法界差別願이다. 각각 찰진 보살과 함께 와서 각각 갖가지 불사를 일으켜 공양하였다. 혹은 누각의 장엄을 진열하고, 혹은 보배 땅의 장엄을 진영하며, 혹은 신상身相의 장엄을 진열하고, 내지 삼세 모든 부처의 모든 행해行海를 나타내어 다 법계에 두루했다. 이는 법계에 불과의 본행本行을 묵묵히 보여서 앞의 질문에 답한 것이다. 묵묵히 보인 것이란 앞의 말을 버리게 하고 묵묵히 행경에 나아가도록 하기 때문이다. 사자빈신獅子頻伸이란 자재하여 두려움이 없어 당당하게 움직이는 모양이며, 이 삼매가 조작이 없는 지혜를 의지하므로 자재하여 함이 없으며 또한 당당하게 광대한 덕용을 드러냄을 비유한 것이다.
넷째는 시현示現으로 법을 나타낸 대중이다. 이 성문들이 앞에서 묵묵히 법문을 보임으로 말미암아 비록 함께 회중에 있어도 모두 능히 보지를 못하는 것은 깊이 지해智海에 들어가서 미혹된 무리와 같음을 보인 것이다. 그러나 앞에서 덕을 찬탄하면서 불지佛智의 바다에 깊은 믿음으로 들어갔다고 말씀하셨는데 어찌 실지로 미혹된 무리이겠는가. 대체로 보지 못한 것처럼 보여서 행경의 불가사의함을 드러내고 모든 소승을 섭수하여 함께 들어가려고 하기 때문이다.
다섯째는 행경에 묵묵히 계합한 대중이다. 부처의 광명이 비추어 줌으로 말을 빌리지 않는 것은 성문이 이미 행경을 미혹한 것이다. 세존이 보살로 하여금 사자빈신삼매에 안주하게 하려고 미감에 백호광명白豪光明을 놓으시는데 이름이 삼세를 두루 비추어 주는 법계의 문[普照三世法界門]이다. 그 때에 대중이 이로 말미암아 다 찰해의 갖가지 명색名色과 불보살의 갖가지 응현應現을 보고 드디어 모두 이 삼매에 들었으며, 또한 능히 갖가지를 널리 타나내어 불가설의 부처님 신통변화의 바다에 들어가게 하였다. 이는 다 말을 빌리지 않고 행경에 묵묵히 계합한 것이다. 대론에 이르기를, "이상은 앞에서 물은 법문을 답하여 마쳤다"라고 하니, 이는 일부 경의 시종이 원만한 법계의 본체이다. 이하는 발자취에 의탁하여 거듭 말씀하고 또한 행경을 널리 밝힌 것이다. 청량은 이 1품이 사람을 의거하여 증득해 들어가게 하여 덕을 이루는 분이라 과판하였다.
두 가지 상도常道 가운데 둘째 법계품을 수행을 잊고 증득도 끊어버리는[忘修絶證] 불과의 상도라 이른 것은 이 근원으로 돌아가 천연으로 이루어진 덕이고 묘각위妙覺位에 있는 공용功用이 없는 도이다. 이 두 가지 상도가 바로 하나이지마, 단지 앞의 이세간품에서는 수증修證을 보이고 이 법계품에서는 무수無修를 보인 것이며, 앞에는 학자의 일이 되 여기는 모든 부처님의 일이 되는 것이다. 곧 제10회 입법계품이 모두 전위의 인원과 과해, 지경과 행격을 융합하여 한 법계를 이룬 것이며, 이를 일컬어 공용이 없는 대용으로 원융히 자재하는 문이라 말한 것이다. 선재에 의탁하여 남쪽으로 찾아 나선 바 고불도량古佛道場에서 시작하여 두루 1백 성城의 선지식을 경과하고서 마침내 미륵과 문수와 보현의 도에 두렷이 계합하였다. 그 뜻은 삼세 모든 부처의 경계에 인과를 총괄하여 일시와 일제一際와 일진법계一眞法界로 삼으며, 사람마다 본래로 묘덕妙德이 있어서 일체가 구족하여 원융히 자재함을 나타냄에 있기 때문에 수행을 잊고 증득도 끊어버리는 불과의 상도라 이른 것이다. 무릇 1백 수레의 경과 오위의 법으로 습기를 다스려 닦아 나가는 법이 완곡하게 이 본디 있는 덕을 밝히려는 것이다.
대개 수행자가 발심하지 못할 때에는 무명정사無明正使와 습기번뇌가 근본지를 가려버리기 때문에 오위의 법을 써서 거듭거듭 연마하여야 비로소 광명이 절정에 이른다. 이미 광명이 절정에 이르면 수행에 의탁하지 않는 것이니, 예를 들면 마치 거울을 갈 때에 때가 다하여 광명이 나타나면 공용을 그치는 것과 같다. 그러므로 최후에 수행을 잊고 증득도 끊어버리는 상도를 설하여 끝마친 것이다. 그러나 법계는 1품뿐이거늘 앞에서는 말을 버리고 행을 의탁한다고 과판하고, 여기에서는 망수절증이 된다고 과판하였다. 이는 이 품에서 앞의 법을 모두 이루어 이치가 갖추어지지 않음이 없지만, 단지 이루어지 뜻에 따라 과판한 것이다. 삼주의 인과는 말에 의탁하여 밝히므로 말을 잊고서 즉시 증득하려고 하기 때문에 말을 버리고 행을 의지함으로써 이루고, 두 가지 상도는 수행으로 말미암아 증득하여 본원本源으로 돌아가고자 하기 때문에 망수절증으로써 이룬 것이다. 정서情緖가 심천이 있고 뜻이 알맞은 바가 있어서 서로 틀린 것은 아니다.
총괄하여 회통하면 앞의 38품은 대중이 모여 종지宗旨를 나타냄으로부터 과체를 들어 십신을 일으키고 오위를 경과하면서 등각과 묘각의 이각二覺을 증득하여 세속과 함께 해도 물들지 않고 중생을 이롭게 하는 상도에서 마친다. 이는 처음 범부로부터 마친내 성불에 이르기까지 수행하여 과체를 증득하는 진정眞正한 본보기이다. 최후의 1품이 말을 버리고 행을 의지하며 수행을 잊고 증득도 끊어버린다고 한 것은 바로 심언心言의 막힌 자취를 쓸어버리고 덕용德用의 대전大典에 돌아가며 확연히 반연을 잊고 초연히 자득하게 함으로 일부의 경을 통괄하는 요체가 되고 진실로 지극한 도의 연원이 된다. 앞의 경문에 비교하면 저것은 백 개의 시냇물과 같고 이것은 대해大海와 같다. 만일 여기에서 나아간다면 바로 나아가는 곳의 깊고 옅은 원류源流와 같고 다른 경계가 모두 혼연混然하여 얻을 수 없으므로 이는 화장교해華藏敎海의 극치인 것이다.
또 발자취에 의탁하여 거듭 말씀하신 것은 곧 선재가 남쪽으로 찾아다닌 발자취인데 앞의 법체에 의거하여 거듭 일장一藏의 뜻을 밝혔다. 거듭 밝힌 바는 앞에서는 바로 말로써 법문을 보였지만 여기에서는 체달하여 행하려고 하기 때문이다. 체달하는 요체는 묵묵히 얻는 데에 있고 말을 쓰지 않기 때문에 모든 지위의 선지식이 법을 드러내면서 많이 동용動容하는 사이에 보인 것이다. 저 십주의 덕운비구德雲比丘는 별산別山에서 느린 걸음으로 경행經行하여 적용寂用이 둘이 아님을 보이며, 십행의 선견비구善見比丘는 수풀 속에서 경행하여 묘행은 머무름이 없음을 보이며, 십회향의 육향장자육香長者는 모든 향을 화합하여 지혜와 자비가 원융함을 보이고, 십지의 주당춘생主當春生 주야신은 여신女神으로 대비를 장양함을 보이며, 십일지의 마야부인摩耶夫人은 환지幻智로 성불하게 하여 자비가 구경에 이르면 지혜가 나타남을 보이고, 마지막으로 미륵의 누각에서 한번 손가락을 퉁기는 사이에 시방 법계의 한없는 사상事相을 바로 보인 것이다. 미세함에서 현저함에 이르기까지 다 묵묵히 행으로 체달하게 하고 말에 나아가지 않았으며, 비록 그 가운데 나아가 말이 있지만 특히 덧붙인 말일 따름이다. 이상은 계환선사의 화엄요해에 의거하여 해석한 것이다.