타화천궁화(他化天宮會)

부처님께서 도솔천궁에서 이곳 타화천궁으로 자리를 옮기시어 제일 먼저 설하신 것이 이 「십지품」이다.
「십지품」은 '이때 부처님께서 타화자재천의 王궁에 계셨는데 그때 수많은 대승보살들이 자리를 함께하고 계셨다'라는 문구로 시작된다.
이 「십지품」에서는 십지가 설해지고 있는데, 십지란 보살이 수행해 나가는 열 가지의 계위를 말한다. 왜 지라했는고 하니 이 십지에 의해서 부처님의 지혜, 광명을 능히 얻을 수 있고 이 십지는 온갖 중생을 짊어지고 교화, 이익하는 것이 마치 대지가 만물을 싣고 이를 이익되게 함과 같으므로 땅에서 비유해서 지라 한다.
이「십지품」은 「입법계품」과 함께 『화엄경』에서 가장 오래된 부분으로서 보살도의 중심사상이 되며, 교리적으로 보아도 가장 중요한 부분이라 할 수 있다.
십지 중에서 초지는 환희지인데, 이는 처음으로 참다운 중도지를 내어 불성의 이치를 보고 견혹을 끊으며 능히 자리와 이타를 행하여 진실한 희열에 가득찬 지위를 말한다.
두 번째는 이구지인다. 이는 초지를 구족한 상태에서 다음과 같은 열 가지 직심을 내면 올라갈 수 있는 지위를 말한다.
10종의 직심이란, 1. 부드럽고 온유한 마음, 柔軟心 2. 상상 어느 곳에도 치우치지 않고 균형 이루는 調和心 3. 좋아도 좋아하지 않고 싫어도 배척하지 않고 섭수하는 堪受心 4. 게으르지 않고 부지런히 노력하는 不放逸心 5. 산란하지 않고 늘 고요한 寂滅心 6. 거짓이 없고 참다운 진심 7. 만가지 생각으로 얽히고 설켜 잡란한 상태가 아닌 不雜心 8. 욕심내거나 인색함이 없는 無貪吝心 9. 일체사에 수승한 勝心 10. 일체 중생을 버리지 않고 큰바다와 같이 넓은 마음으로 섭수하는 大心 등을 말한다.
셋째는 明地인데 발광지라고도 한다. 제2지를 닦아 행한 후 다음과 같은 열가지의 深心을 발하면 第3地에 들어 갈 수 있다고 한다.
열 가지의 깊은 마음이란 1. 淨心 2. 猛利心 3. 厭心 4. 離欲心 5. 不退心 6. 堅心 7. 明盛心 8 .無足心 9. 勝心 10. 大心 등이다.
이상의 열가지 깊고 수승한 마음을 내어 늘 가지면 지혜의 광명이 나타나는 단계, 즉 明地에 들어가게 된다는 것이다.
넷째는 焰地라고 하는 것인데 이를 염혜지라고도 한다. 지혜가 더욱 수승해서져서 지혜의 불꽃으로 번뇌망상을 태워 없애버리는 곳이란 뜻이다. 이 염지도 역시 열 가지의 진리의 문을 걸쳐야 들어갈 수 있는지 지위이다.
다섯째는 난승지인데, 이는 끊기 어려운 무염의 번뇌가 모두 끊어진 곳이란 뜨싱다. 일체 망싱이 끊어진 자리이니 참으로 고요하고 안락한 곳으로 생각된다. 이 난승지에 들어가기 위해서도 전과같이 제4지에서 열 가지의 평등심을 갖지 않으면 안된다고 한다.
여섯째는 현전지인데 이곳은 모든 미혹이 끊어져 무위전여의 모양이 나타나는 곳, 그야말로 대지혜가 현전하는 곳으로서 10지 가운데서도 가장 중요한 곳이라 할 수 있다.
제5지로부터 제6지로 들어가기 위해서는 역시 다음과 같은 열가지의 평등법을 증득하지 않으면 안된다.
1. 無性이기 때문에 일체법은 평등하며 2. 相이 없기 때문에 일체법은 평등하며 3. 생함이 없기 때문에 일체법은 평등하며 4. 滅함이 없기 때문에 일체법은 평등하며 5. 본래로부터 청정하므로 일체법을 평등하며 6. 戱論이 없기 때문에 일체법은 평등하며 7. 取捨가 없기 때문에 일체법은 평등하며 9. 모든 것을 여의었기 때문에 일체법은 평등하며 9. 幻·꿈·그림자·물 가운데에 뜬 달과 같기 때문에 일체법은 평등하며 10. 유와 무가 둘이 아니기 때문에 일체법은 평등함을 관해 증득해야만이 현전지의 계위에 들어갈 수 있다.
또한 이곳에 그 유명한 유심게가 나온다. 즉 삼게는 '마음이 짓는 바다'라고 하는 문구이다. 옛날부터 화엄사상이 유심緣起라고 하는 근거로서 늘 인용되어 온 언구이다.
일곱째는 遠行地인데 수행을 닦아 구경에 이르러 이미 聲聞 緣覺의 경지를 지나 멀리 있기 때문에 원행지라 한다.
제6지를 구족한 보살이 제7지에 들어가기 위해서는 또한 결 가지의 묘행을 발하지 않으면 안된다고 한다. 이 열 가지의 묘행은 생략하기로 하겠다.
이 지위에 들어가면 번뇌가 전연 일어나지 않는다고 한다. 그러므로 무슨 번뇌가 따로 있을 수 없지만 부처님의 지혜에는 도달하지 못했기 때문에 완전 무결한 무번뇌의 경계라고 할 수는 없는 지위이다.
여덟째는 不動地인데, 이는 모든 迷惑을 끊고 이미 진여를 얻었으므로 다시는 동요되지 않는 지위라고 한다.
제7지에서 닦은 행과 혜에 의해 모든 법이 본래로 無性이며 無相임을 철저하게 알아 부처님께서 체득하신 것과 같은 지혜에 들어가 無生法忍을 얻어 비로소 들어가게 되는 地位이다.
이 지위에 오르면 큰 방편의 지혜가 행겨 때에 따라 장소에 따라 중생의 根機에 맞춰 무애자재 할 수 있게 되는데, 저 신라의 원효 스님은 8지경계에 오르셨던 보살이라고 후대 사람들은 이야기하고 있다.
아홉째는 모든 미혹에서 벗어나 부처님만이 가지고 계시는 열가지의 큰 힘을 중생의 根機에 맞춰 자유자재로 설법할 수 있다는 선혜지이다.
9지에 들어간 보살은 8지에서 얻은 지혜로써 불도를 관하고 다음과 같은 열 가지를 깊이 사유한다고 한다.
첫째 적멸의 해탈을 구하고자 하며, 둘째 여래의 지혜를 사유하고자 하며, 셋째 여래의 깊고 비밀스런 法藏에 들어가고자 하며, 넷째 불가사의한 큰 지혜를 관찰하고자 하며, 다섯째는 모든 다라니삼매를 관찰해서 그를 더욱 청정하게 하고자 하며, 여섯째 신통을 광대하게 하고자 하며, 일곱째 세계의 차별을 분별하고자 하며, 여덟째는 신통력이 자재하므로 어느 곳에 있어도 두려움이 없는 부처님의 무소외력과 부처님만이 가지고 계시는 특징을 파괴하는 자가 없기를 바라며, 아홉째는 모든 부처님의 전법륜의 힘에 순행하고자 하며 열째는 큰 자비와 큰 원을 버리지 않고자 한다고 한다.
그러므로 이 선혜지에 오른 보살은 무애자재한 지혜를 얻어 중생을 교화하는 법과 중생을 제도하는 법을 여실히 알고 그에 따라 법을 살하신다고 한다.
마지막 열째는 법운지라는 것이다. 이 법운지는 무생법이 삼매인 익일체지삼매가 나타난다고 한다. 십지인 환희지에 올라야 비로소 완전한 성자라 할 수 있다.
이것으로 「십지품」이 끝나고 「十明品」에 들어가면 보현보살이 나와 보살이 갖추고 있는 열 가지의 지혜를 설하고 다음 「十忍品」도 보현보살이 설주가 되는데 보살이 성취하는 열 가지의 지혜를 얘기하고 있습니다.